Platón - Las Leyes (Libro IX y X: Código de delitos / Religión).

Sin duda que las cosas han cambiado en cuanto a las características del Estado, otras muchas se han mantenido. Aquí tenemos la base del código penal de Grecia y quizás de muchos otros países que se guiaron por el mismo. Estos dos libros recibirán las más duras críticas por parte del alumno de Platón quien en su libro ''La política'' resuelve sin mayores problemas muchas de los defectos que planteaba su maestro.

Definición:

(1) Sustancia: El mismo Clinias dice que la Sustancia es aquello a lo que llaman ''alma''. Este concepto también es usado por Aristóteles.
(2) Sofronisterio: Penitenciaría o lugar de arrepentimiento.

Referencias:

(1) Aquí claramente se puede ver la referencia a los caudillos.
(2) Se dice que el alma esta enferma cuando se cometen injusticias.
(3) El Ateniense se refiere a los escritos de Hesíodo, sobre todo a la teogonía.
(4) Esto puede entenderse en un ejemplo de los planetas. Los planetas giran alrededor del sol.
(5) Parece estar directamente relacionada con la teoría del primer motor inmóvil de Aristóteles.

LIBRO IX

(Código de delitos contra personas)

Los castigos

Delito contra lo sagrado

Ahora se ahondará más profundamente en las penas y delitos y como los tribunales y los magistrados se relacionan con estos. 

En primer lugar se encuentran los delitos en contra de lo sagrado; por ejemplo, el robo dentro de los lugares sagrados. El Ateniense dice que sería altamente vergonzoso contemplar estos crímenes en una ciudad que se supone mejor que todas, pero el deber del legislador es siempre evitar los males y castigarles como corresponde. Como habíamos dicho en los libros anteriores, antes de promulgar una ley se necesita un cierto preludio. En cuanto a este tipo de robos, el preludio para estos hombres, según el Ateniense, sería de la siguiente manera: 

“Mi querido amigo, el deseo de robar los templos que te devora, no es un mal natural al hombre ni enviado por los dioses; es un espíritu vertiginoso debido a antiguas faltas, que nos han expiado, espíritu que uno lleva consigo a todas partes y que inspira los más criminales deseos. Es preciso hacer los mayores esfuerzos para no dejarse seducir. Aprende de mi boca las precauciones que debes de tomar a este oficio cuando te venga al espíritu un pensamiento semejante, pide auxilio a las ceremonias que son propia para conjurarle; vete en calidad de suplicante a los templos de los dioses se apartan de los hombres las desgracias que los amenazan; buscan la compañía de las personas reconocidas como virtuosas; escucha su boca que el deber de todo hombre es cultivar la justicia y la honestidad; acostúmbrate a usar este mismo lenguaje; y evitar resueltamente el trato de los pícaros. Estos remedios proporcionarán quizá algún herido tu mal, y de no ser así, abandona la vida y mira la muerte como un bien”.

Como podemos ver, quien no obedece la ley tiene que admitir su muerte irremediablemente. En todo caso, el preludio siempre le será recordado al criminal antes de que cometa su acto, pero si insiste en cometerlo, entonces tendrá que hacer reconocimiento de la siguiente ley.

• El hombre que sea sorprendido robando cosas sagradas del Estado será exiliado desnudo inmediatamente.
• Recibirá azotes según lo consideren los jueces. 

La condena de muerte solo la podrán ejercer los guardianes de las leyes o un tribunal compuesto de los mejores magistrados de la ciudad.

Delito contra el Estado

Según el Ateniense, el hombre más peligroso para un Estado, es ese quien se sirve de artificios y facciones para llegar al poder(1). Quienes sepan que alguien esta haciendo una conspiración contra el estado y no informa a los magistrados tales hechos, será condenado a muerte. En este sentido el traidor, el sacrílego y el perturbador serán condenados a muerte por el tribunal.

En cuanto a los ladrones habrá una ley referida a los hurtos grandes y pequeños. El ladrón que hurte y escape tendrá que pagar el duplo de lo hurtado y además será encadenado hasta que pague lo que robó. En los tipos de robo no se hacen diferencias si robaron al Estado o a un lugar sagrado.

Clinias cuestiona a el Ateniense debido a que no concibe que no se hagan diferencias de los robos pequeños y grandes, y que se condenen de igual manera sin hacer diferencia, el robo en el Estado y el robo en los templos.

La justicia y la belleza

El Ateniense, antes de responder a la duda de Clinias, se dispone a analizar la naturaleza de la justicia y de la honestidad. Todo lo que participa de la justicia es bello y todo padecimiento de la justicia, no sería bello. Con esto, pareciera ser que todo lo que se había dicho con respecto a las leyes y sus castigos, se contraponen a las características de la justicia. Esto se debe a que la justicia implica castigos y muerte para quienes desobedezcan, pero estos castigos no corresponderían al concepto de lo bello; por lo tanto, si se admiten los castigos, la justicia no sería bella. 

Todos los hombres malos lo son involuntariamente, dice el Ateniense. El mal siempre se comete involuntariamente y por lo tanto, la injusticia es involuntaria. Sin embargo, esto plantea más preguntas como ¿Existen las faltas voluntarias?, si existen ¿Cómo se diferencian entre ellas?

Se deben reconciliar las dos posturas: El autor del daño con quien ha recibido el daño. 

• Si el autor comete una injusticia de manera deliberada, entonces se le tendrá que aplicar remedios que curen estas enfermedades del alma(2). 
• Si llegara a cometerla, se le tendrá que exhortar a que no lo haga y que repare el daño causado. 
• Si el autor del daño sigue cometiendo las mismas injusticias, se declara que tiene una enfermedad incurable en el alma y por lo tanto se le aplicará la pena de muerte.

Volviendo a las preguntas, el Ateniense trata de explicar los acometidos voluntarios e involuntarios. 

1. Primero, existen momentos en que el alma del hombre se vuelve irascible y causa grandes problemas al estar dominada por la ira. 
2. Segundo, existen cosas en que el alma del hombre se ve dominada por el placer. Muchas veces se complementa con la anterior al querer causar engaños y estafas. 
3. Tercero, existe la ignorancia en el alma. De aquí se desprenden dos tipos: Cuando se vive en la ignorancia y cuando se vive de una falsa opinión científica.

Estas 3 fuerzas van en contraposición a lo que el hombre quiere. Por lo tanto, el Ateniense llama injusticia a todas aquellas fuerzas que arrastran al hombre a cometer actos delictivos que no van conforme con su voluntad. Lo justo estaría en relación con todo lo bueno que beneficie al Estado y las disposiciones del alma.

En resumen, la primera falta es por la cólera; la segunda guarda relación con el placer y la tercera con la ignorancia. Ésta última además está vinculada con dos acciones: Una acción violenta y otra desapercibida (estafas).

Delitos mayores

Los homicidios serán nombrados de la siguiente manera:

Quién mate a un amigo suyo sin intención, será llamado inocente de la muerte conforme a lo que el oráculo de Delfos designa. Lo mismo corresponde a los médicos, también serán inocentes de la muerte del paciente.

Quien de muerte a una persona por medio de su cuerpo, por alimentos, por veneno o por un arma, será acusado y castigado por homicidio de la siguiente manera: 

• Si el homicida mata a un esclavo ajeno, está obligado a indemnizar al dueño del esclavo. Si se niega, será obligado a pagar al dueño el doble de lo acordado. 
• Si el muerto es esclavo del dueño, entonces éste último será considerado inocente.
• El homicida debe exiliarse voluntariamente y alejarse de los lugares que el asesinado frecuentaba. El pariente más próximo al muerto debe vigilarle para asegurarse de que el homicida cumple la ley. Si se niega a vigilar, será condenado al destierro por 5 años. 

En cuanto a los extranjeros que son asesinados, el Ateniense considera las siguientes formas de condena:

• Si se mata a un extranjero domiciliado en el Estado, se desterrará al homicida por un año.
• Si se mata simplemente a un extranjero sin domicilio, se le desterrará para siempre. Si a pesar del destierro éste quisiera volver, se le condenará a muerte por los guardadores de las leyes.

Delitos por cólera

Se considera un delito llevado por la cólera cuando quien mata lo hace de primera vez y sin intención de matar, pero lo sobrepasa un arranque de ira. Otro asesinato que tiene que ver con la ira, es el asesinato deliberado. Este se caracteriza después de que a un individuo se le insulta. Éste, enojado por la ira, comienza a planificar una venganza para matar a quien lo insultó.

Por lo pronto, se ven dos tipos de asesinatos por la ira: el primero que describimos anteriormente sería el involuntario y el otro el voluntario. Así, quedarían resueltas las preguntas planteadas sobre los robos y el concepto de voluntad en la justicia:

¿Existen las faltas voluntarias? 

• Sí. Estas serían las que son llevadas por la cólera y la venganza; y que son llevadas a través de un plan, son deliberadas.

¿Cómo se diferencian entre ellas (faltas voluntarias e involuntarias)?

• Simplemente porque unas son planificadas y las otras no. 

Homicidio de parte de los esclavos a los amos

Si un esclavo mata por cólera a su amo, los familiares del muerto podrán hacer sufrir al esclavo hasta la muerte. Lo mismo si el esclavo mata a un persona libre.

Homicidio de parte de los familiares

Si los padres matan a sus hijos se les desterrará por tres años y si el hombre cumple su sentencia y regresa a la ciudad, no podrá contraer matrimonio con la misma mujer. 

El marido que mata a su mujer (o viceversa) impulsado por la cólera, será desterrado tres años. Tampoco podrán volver a comer con sus hijos y si lo hacen serás acusados de impíos. 

El hermano que mate a su hermana (o viceversa) tendrá el mismo destino que los padres (el destierro de tres años).

Si los hijos matan a los padres, pero estos antes de que sean muertos por los hijos le perdonasen de corazón, entonces serán declarados inocentes. Si los padres no le perdonan, serán condenados a muerte.

Si ocurre una sedición y un hermano mate al otro en calidad de enemigo, el hermano que asesinó será declarado inocente.

Delitos deliberados

La causa primera para cometer este tipo de delitos es la codicia, sobre todo, cuando ésta está llevada por un excesivo amor a la acumulación de riquezas. Esta codicia, dice el Ateniense, es originada por la mala educación que se da en las familias griegas; últimamente entre los griegos domina el placer por las riquezas más que por la virtud. Dicho sea de paso, la codicia es el peor de los delitos deliberados y el más ejercido entre los griegos.

No es que la acumulación de riquezas sea mala, sino que la acumulación violenta y desmedida de riquezas es la que hace empeorar a los ciudadanos. 

La segunda causa es la ambición donde en ella se produce la envidia. 

Y la tercera tiene que ver con la cobardía; un ejemplo de esto es cuando lo testigos tienen miedo de declarar que vieron un asesinato.

Todo el que mate con un propósito deliberado en general, sufrirá la exclusión completa de la ciudad y no podrá entrar a los templos ni en el mercado ni en las asambleas públicas.

Si un esclavo mata voluntariamente a una persona libre, será condenado a los azotes de los injuriados si es preciso, hasta la muerte. Si alguien matara a un esclavo que no hacía ningún daño, será castigado igualmente como si matara a un ciudadano libre. 

Los suicidas

Los suicidas tendrán un entierro aparte y serán sepultados dentro de los 12 terrenos de las tribus, pero en un lugar ignorado y aislado. No habrá ceremonias para estos ciudadanos ni tampoco tumbas que lleven su nombre.

Ataques de animales

El animal que mate a un ser humano será muerto y arrojado fuera de los límites del Estado. Si la muerte ocurre en los juegos olímpicos, entonces no habrá culpa y el animal conservará su vida.

Las cosas inanimadas

Si una cosa inanimada (excepto los rayos y meteoros que arrojan los dioses) ata a un ser humano, ésta será arrojada fuera de los límites del Estado.

Cadáver sin aparente culpable

Si se encuentra a un hombre muerto sin saber quién lo mató, se acusará de homicidio a quién quiera que haya dado muerte al ciudadano.

Acciones permitidas

Estas son las muertes que se pueden permitir en el Estado:

• El hombre que mate a un ladrón que entró a robar a la casa, será declarado inocente. 
• El hombre que mate a un ladrón en defensa propia, también será declarado inocente.
• El hombre que atente contra el pudor de una mujer, será asesinado por la persona ultrajada o por la familia.
• Si un hombre quiere salvar la vida de un familiar que está siendo atacado por un asesino, dicho hombre puede darle muerte al asesino y será declarado inocente.

¿Porqué el bien público y no el particular?

Cuando el hombre se encuentra solo con la naturaleza no puede solventarse por sí mismo. Aunque si bien puede lograr ciertas cosas, no podría alcanzar las mismas que podría hacer con la sociedad. Para que el Estado pueda mantenerse, necesita la cooperación de todos los ciudadanos, si fuera de manera particular, el Estado no podría ejercer su poder como debiera. 

Por lo demás, la naturaleza mortal, dice el Ateniense, está relacionada con el ansia de tener más cosas que los demás y a pensar solamente en sus intereses personales. Por ésta razón, el Estado por medio de las leyes debe regular estas disposiciones de la naturaleza, para que los ciudadanos vivan de manera armoniosa en él y no de manera individual o particular.

Actos violentos

Aquí se presentan las penas que tienen que ver con las heridas y perjuicios: 

• Si un hombre queriendo matar a otro yerra en el golpe y solo lo daña, el hombre que golpeó tendría que ser declarado como homicida. Sin embargo, como no dio muerte al ciudadano, se le indultará de la muerte y se le obligará a que se retire a una ciudad vecina cualquiera que ésta sea. La herida tendrá que ser indemnizada por quien la cometió.

• Si un niño hiere a su padre o un esclavo mata a su dueño, serán condenados a muerte.
• Si un hermano hiere a su hermano llevado por la cólera, la familia tendrá que llevar a cabo el juicio y si ésta no fuera capaz, le dejarán el caso a los guardadores de las leyes.
• Si un esclavo hiere a una persona libre, el dueño del esclavo permitirá al herido castigar a su esclavo como más le acomode.
• Si un ciudadano hiere a otro sin quererlo, el que hiere tendrá que pagar el daño que hizo. Los jueces se encargarán de que la reparación sea equivalente al daño.
• Si un ciudadano golpea a otro de edad igual o mayor que él pero que no tenga hijos, o si un niño golpea a otro,o sin un anciano golpe a otro, el golpeado se podrá defender como así lo expresa el derecho natural.

LIBRO X

(Religión)

La existencia de los dioses

En la ciudad existen quienes creen en los dioses, quienes no creen y otros que se ganan a los dioses con oraciones. El Ateniense nos dice que aquellos que dicen que no existen dioses, que se persuadan de que si los hay y que tienen una naturaleza perfecta. 

Clinias le dice al Ateniense que no es necesario tratar de persuadir a los ciudadanos puesto que la existencia de dios se ve comprobada por la tierra, el sol, los astros y los pueblos; que por lo demás creen en la existencia de los dioses. Sin embargo, el Ateniense le dice a Clinias que han sido muchos los que se han encargado de dar una imagen confusa de los dioses(3). Muchos ciudadanos han caído en los excesos puesto que algunos dioses, en algunos escritos antiguos, no se comportan de una manera ''perfecta''; por eso, se tienen ciudadanos que se dejan llevar por las pasiones y terminan sin creer en los dioses. 

Tener una idea exacta de los dioses determina la buena o mala conducta de los ciudadanos. Estas personas que no creen en los dioses, determinan el nacimiento de las cosas a la naturaleza, al azar y a otras cosas aunque así lo determinan también los grandes sabios.

Esto es lo que dicen quienes no creen en los dioses:

• La naturaleza formó los 4 elementos de la tierra: El fuego, la tierra, el agua y el viento. Y de éstos se crean los astros y cuerpos celestes.
• Las demás cosas que son objetos (la música, las danzas, la medicina o la agricultura) son creados por el hombre por medio del arte.

El alma es más antigua que el cuerpo

Además, se cree que, más que por naturaleza, los dioses son un arte, es decir, fueron creados por el hombre. Sostienen, los que no creen en los dioses, que las cosas buenas y malas (en términos legislativos y morales) fueron creadas por los hombres. No obstante, quienes dicen que los dioses no existen, y que además estos son creados mediante el arte de los hombres, deberían aceptar que el alma también sería arte de los hombres. Pero esto es imposible, puesto que reconocen que el alma existe primero que el cuerpo.

Por otro lado, existen algunos cuerpos que tienen ciertos movimientos y que a la vez tienen relación con otros. El Ateniense comienza a describirlos.

Especies de movimientos:

• Existen cuerpos que se mueven, pero se quedan en el mismo lugar. Esto quiere decir que el centro de este cuerpo permanece inmóvil.

• Existen cuerpos que se mueven y que además pueden trasladarse a otro lugar. Estos cuerpos giran en torno a un centro (4).
• Existen cuerpos en movimiento que cuando chocan con cuerpos en reposo se dividen.
• Existen cuerpos que se disminuyen por la división y aumentan con la composición.

Aun quedaban dos tipos más de movimientos con relación al alma:

• Existen sustancias(1) que pueden comunicar su movimiento a otras sustancias ,pero que no tienen fuerza para moverse por si mismas(5). 
• Existen sustancias que pueden comunicar su movimiento a otras sustancias y que además pueden moverse por sí mismas.

Y por último:

• Existen sustancias que pueden comunicar su movimiento a otras sustancias sin cesar y pueden trasladarse mediante el movimiento que reciben de otra parte. 
• Existen sustancias que se mueven a ellas mismas y que pueden mover a las demás. Toma dos estados: el activo y el pasivo.

El último movimiento consta de el primer principio del universo. Es decir, hay una cosa que puede moverse por sí misma y mueve a las demás. Podemos decir de la misma manera, que hay un elemento que mueve los cuerpos, ese elemento es el alma.

Del mismo modo, el Ateniense postula 3 cosas en cada ser.

1. La sustancia.
2. La definición de la sustancia.
3. El nombre de la sustancia.

Frecuentemente siempre se confunden el concepto de definición y de nombre. Cuando se pide el nombre, se quiere la definición y cuando se pide la definición se da el nombre. 

El Ateniense insta a Clinias a aceptar la siguiente definición del alma: ''Una sustancia que tiene la facultad de moverse por sí misma''. Así, el alma sería el principio del movimiento, de la corrupción y del reposo.

El movimiento del alma

Otra de las preguntas que se hacen es ¿cuál es el principio de movimiento de la inteligencia? Para esto habría que recordar los movimientos que habíamos escrito anteriormente. Entre los cuerpos que se mueven, unos se trasladan de lugar y otros no

El movimiento de la inteligencia corresponde al movimiento del orden y las reglas. Si el movimiento fuera de manera desordenada y sin regla aparente, entonces este principio correspondería a la imprudencia. 

Si es efectivamente un alma la que dirige los movimientos de los astros, entonces ésta alma lo hace de 3 maneras posibles:

1. Surgen por algo que está dentro de ellos (como el alma está dentro del cuerpo).
2. Revestida de un elemento (fuego o aire), hacen que los planetas se puedan mover.
3. Libre de todo cuerpo, puede dirigir los astros con virtud y sin ningún problema.

Clinias y el Ateniense concuerdan que estos cuerpos son movidos por medio de una divinidad. Quién dice con todas estas pruebas que los dioses no existen, debe entonces considerarles como insensatos.

Finalmente, y como conclusión, el alma es anterior al cuerpo y además es al creadora de todas las cosas humanas sean estas justas o injustas.

¿Negligencia de los dioses?

Los vicios son parte de la naturaleza del ser humano y jamás pueden ser parte de los dioses. 

Los obreros o  administradores se encargan de cosas grandes como pequeñas y se puede suponer que los dioses también se encargan de la misma manera. La negligencia es parte de lo seres humanos puesto que proviene del vicio y los dioses están exentos de los vicios; por lo tanto, los dioses no pueden ser negligentes. 

En cuanto a los humanos, para éstos es difícil oír cosas pequeñas que las grandes. Por lo demás, es más fácil dedicarse a cosas pequeñas que cosas más grandes, si los hombres se dedicarán siempre a las cosas grandes, ocurriría lo que se llama ''negligencia''; debido a que no se pueden dedicar a cosas grandes. Los dioses se ocupan de los seres humanos porque éstos serían las cosas pequeñas, así como los hombres deben ocuparse de las cosas pequeñas. 

Castigo para los impíos

Estas son las acusaciones para los impíos:

• Quien sea testigo de una impiedad, deberá llevar al impío ante los tribunales.

En la ciudad habrá 3 clases de prisiones.

1. Una cerca en la plaza pública que servirá de depósito general.
2. Una a cargo de los magistrados llamada sofronisterio(2).
3. Una situada al medio del país en un lugar desierto y se le llamará prisión del suplicio.

Existen dos tipos de personas que no creen en los dioses. Unos si bien no creen en los dioses, tienen odio a los hombres malos y a las injusticias que ocurren en una ciudad; por otra parte, existen otros hombres que no creen en los dioses pero que pueden fingir que creen y tener casi las mismas características de un creyente. Para estos dos tipos, a los primeros bastará que se les de represión y arresto pero para los segundos tiene que darles la muerte.

Normas para los sacrificios

• Los que piensen que es fácil aplacar a los dioses con sacrificios, tendrán que pasar 5 años en el sofronisterio. Si se le libera y cae de nuevo en el mismo crimen, se le condenará a muerte.
• Quien desee hacer sacrificios a los dioses debe hacerlo en los templos públicos y no de manera particular. Los ciudadanos no pueden construir altares ni estatuas consagradas a los dioses.
• Quienes sacrifiquen animales en su casa para aplacar a los dioses, serán condenados a muerte.

Conclusion

En nuestro país, Chile, los homicidios accidentales (o cuasi homicidios) son penados por la ley con cárcel; eso si, depende de otros elementos como por ejemplo, la sanidad mental de quién cometió el homicidio. Podemos ver que en éste texto, los homicidios generados por la cólera, no son penados porque son tomados como delitos involuntarios. Sin duda que éste carácter noble que tiene Platón, pretende ser objetivo en cuanto a los delincuentes, pero es verdad que existen delitos llevados por la cólera y que además son planificados (voluntarios).

En cuanto a la religión, es interesante ver cómo Platón condenaba totalmente la no creencia en los dioses prescribiendo leyes para castigar a estos ciudadanos. Por otro lado, podemos darnos cuenta de que Platón también hablaba del movimiento con relación al alma. Esto tiene una relación y conexión directa con la teoría del primer motor de Aristóteles; Probablemente, Aristóteles pudo haber extraído de aquí tales ideas. 

Platón - Las Leyes (Libro VII y VIII: Educación de niños y jóvenes / Fiestas, relaciones sexuales y economía).

Nada como la fiesta Dionisíaca puede estar exenta de la filosofía de los griegos. Es en el período de juventud donde todos nos explayamos y divertimos al ritmo de la música o del baile, pero por supuesto, siempre están los extremos a los cuales el ser humano se deja llevar y por lo tanto, cae en desgracia. Veamos ésta perspectiva de la vida con relación a las leyes y cual es la labor del legislador en estos temas que nos llevan al placer y al deseo.

Definiciones:

(1) Pírrica: Una danza con armadura que se realizaba en ceremonias fúnebres alrededor de una hoguera.
(2) Diaulo: Cantidad de metros que representa el doble de un estadio, 350 metros aproximadamente.
(3) Efipio: Es la misma cantidad del diaulo, pero se recorre a caballo.
(4) Dólico: Representa 6 o 7 estadios. 
(5) Astinomo: Eran los magistrados de Atenas que se preocupaban de todo lo referente a las calles.

Referencias:

(1) Recordemos lo que dijo el Ateniense en cuanto a los banquetes. Se debe probar pero nunca en exceso. No se puede quedar exento del dolor, puesto que el carácter no se podría formar.
(2) Lo que quiere decir aquí es que no pueden haber nuevos géneros de imitación. 
(3) Por naturaleza se refiere a la unión del hombre con la mujer.

Libro VII

(Educación de niños y jóvenes)

La educación y el legislador

La infancia y el movimiento.

El Ateniense dice que lo más importante para los jóvenes es dar la perfección al alma y al cuerpo y que esto debe ser impartido ya desde la primera infancia. Cuando el cuerpo se desarrolla desde un principio de manera enérgica, siempre va querer potenciarse aún más.

Clinias dice que eso puede ser peligroso puesto que se expone a los jóvenes a una posible fatiga. Pero el Ateniense insiste en eso, e incluso dice que deben ejercitarse en el embrión y se pone a explicar el tipo de gimnasia para los embriones. 

En Atenas se acostumbra a los polluelos a pelear con otros. El principio de movimiento y agitación pone a los seres humanos activos y en forma. Tomando esto como ejemplo, el Ateniense dice que es correcto dictar leyes que inciten a las mujeres embarazadas a pasear y así darán forma a sus hijos. Las nodrizas también deben participar de esto y deben llevar a las pequeñas criaturas en sus brazos llevándolas a los templos a los campos hasta cuando sean capaces de sostenerse en los pies.

Tanto para el cuerpo como para el espíritu, los niños deben tener lactarles y mecerles día y noche. Cuando llegue al hora de dormir, en vez de callarles se les cantará una canción y en vez de obligarlos a estar en reposo, se les cansara agitando todo su cuerpo para que puedan permanecer en reposo. Lo que quiere decir el Ateniense es que el movimiento nos hace considerar el correcto reposo luego de una agitación. El movimiento puede hacer al furioso más tranquilo. Por consiguiente, el principio de movimiento contribuye a formar en el alma el valor.

Las nodrizas pueden saber cuando los niños se sienten mal y cuando se sienten bien. Obviamente, si las cosas les causan aversión a los niños, estos llorarán, pero si no es así se alegrarán y estarán felices. Esto se ve sobre todo en los primeros tres años de vida. Sin embargo, el Ateniense no está de acuerdo con que a los niños se les de en el gusto con todo lo que quieren, al contrario, piensa que a los niños se les debe formar el carácter , y la manera más apropiada de hacerlo es exponerlos al dolor, pero nunca en extremo.; por ejemplo, que los niños tomen vino en un banquete para experimentar que es el disgusto. Aspirar a no sufrir dolor, es aspirar a ser dioses y éste no es el caso(1). 

Estas no son leyes propiamente tales debido a que son acuerdos tácitos que se han llevado desde hace mucho tiempo. El Ateniense dice que vienen desde el tiempo de los gobiernos patriarcales. Se les llaman leyes no escritas.

Si se mantienen estas costumbres hasta los 3 años, estaremos formando niños apropiadamente y luego de esta edad se pueden fomentar los juegos en los niños. 

Niños de 3 a 6 años. 

Estos niños se reunirán en los templos sagrados de la ciudad junto con sus nodrizas que serán elegidas por mujeres de la ciudad escogidas por los guardadores de las leyes. Las nodrizas se encargaran de poner orden a los niños en los templos sagrados.

Cuando los niños pasen la edad de 6 años, se les separará y se dejará la reunión mixta, es decir, niños con niños y niñas con niñas. Tanto los varones como las ''hembras'' aprenderán a cabalgar y a usar armas. 

La gimnasia en los niños tiene dos partes: 

1. El baile: Aquí se encuentran dos tipos de baile; el que da a conocer por el cuerpo las palabras de la musa y el que se encargar de darle salud al cuerpo por vía de los movimientos que se hacen en el baile. 
2. La lucha: Se considerará la lucha en pie que consiste la inflexión de las manos y cuello. Su objetivo es buscar robustez.

Los niños de los 10 a 13 años.

A partir de los diez años los niños comenzarán a tocar la lira. Si los niños no han aprendido a leer y a escribir a esta edad, será preciso que lo hagan desde ese momento. 

El respeto a la antigüedad

Otra cosa importante que dice el Ateniense, es que es de suma importancia que en los juegos no existan innovaciones o cosas de ese estilo, puesto que ellas pueden alterar el orden que se había establecido en las leyes. Al alterar este orden y poner innovaciones, los niños pierden el respeto a las antiguas tradiciones y por lo tanto la virtud de estas. Cuando el alma se acostumbra a la rectitud de tales leyes, no es necesario la innovación de estas. 

Mucha gente dice que no importa que los niños cambien las reglas de sus juegos o innoven dentro de ellos, les dejan que hagan lo que quieran. Sin embargo, esto traería un grave problema, según el Ateniense, porque luego son estos mismos niños, ya siendo hombres, los que tienen que legislar y no escatimarán en renovar o innovar en una ley. Los niños no pueden estar expuestos a la multiplicidad de los placeres, por lo tanto, no se deben hacer innovaciones en la música tampoco(2). 

Los cantos

Los cantos deben estar relacionados con los buenos augurios. Las leyes que tienen las canciones son:

1. Que den bendiciones en vez de maldiciones.
2. Que dentro de ellas hayan súplicas a los dioses.
3. No pedir en las canciones cosas malas como si fueran buenas.

En el tercer punto, el Ateniense enfatiza la labor de los poetas quienes escriben a veces de modo muy confuso. Una prescripción para ellos sería hablar sobre las cosas buenas y lo bellas que el Estado considera. 

Los cantos también serán dedicados a los héroes de la ciudad y a los ciudadanos que han dado su vida por ella. Estos cantos serán escogidos de los cantos que hicieron los antiguos y los cantos de los hombres serán separados del de las mujeres. Lo música que enardece y tiene un carácter elevado, será canto propio de los hombre; en cambio el de las mujeres será modesto y comedido.

Ningún amo puede despertar después que su esclavo. Cosa vergonzosa es, según el Ateniense, que los dueños de casa sean despertados por los esclavos. Los primero siempre deben ir un paso más allá de los esclavos.

El dormir en exceso será una conducta reprobable. El Ateniense dice que dormir en exceso es como estar muerto, nada se aprovecha y es por eso que siempre hay que estar lo más despiertos posible. 

Deben haber magistrados que se mantenga en la vigilia. Los ladrones y bandidos siempre aprovechan la oscuridad par acometer males, pero si los magistrados pueden estar de noche, entonces todos les temerán y aparte propagará una imagen de respeto hacia sus ciudadanos.

La danza y la gimnasia

Existen dos clases de danzas:

1. La que imita a los cuerpos que son bien constituidos.
2. La otra que imita a los cuerpos contrahechos que se forman por medio de lo indigno y lo ridículo. 

Y estas se dividen en otras dos imitaciones:

1. La primera vinculada con una imitación seria.
2. La segunda vinculada con el goce moderado.

La primera tiene relación con la guerra y la bondad del alma. A ésta se le llamará pírrica(1) y a la segunda pacífica. 

Libro VIII

(Fiestas, relaciones sexuales y economía)

El culto divino

Para el culto de las divinidades será necesario que no haya menos de 365 sacrificios correspondiente a los días del año y que los magistrados lo consagren al Estado, a las personas y a todo lo que poseen.

Recordemos que en la ciudad habían 12 tribus. En cada una de las tribus habrá una fiesta dedicada a cada divinidad correspondiente con bailes y música. Al mismo tiempo, no se deben confundir las celebraciones de los dioses del infierno con los del cielo. Siguiendo estas indicaciones al mismo tiempo se está buscando la felicidad del Estado; los hombres para que sean dichosos necesitan dos cosas, que no sean injustos con nadie y que nadie sea injusto con ellos. 

La guerra y la riqueza

Pensar en lo primero puede llegar a ser posible, pero la segunda sería más difícil de cumplir. Si el Estado llegase a la primera, tendríamos una paz perfecta, pero si llega a ser ''atacada'' ''corrompida'' (en términos del Ateniense), estará siempre en guerra con los demás. Es en la primera disposición, donde es posible llegar a la paz, en que los ciudadanos deben consagrarse a los aprendizajes de las armas. Por otra parte, los ciudadanos deberán adiestrarse en las armas una vez al mes imitando situaciones en las que enfrenten guerras y peleas. Se darán premios a quien gane en estos simulacros.

El Ateniense le pregunta a Clinias porqué estas prácticas no están presentes en las otras ciudades-Estado de Grecia.  El Ateniense responde tajantemente que es debido a que las otras ciudades solo se ocupan de las riquezas y de toda disciplina que conste en la acumulación de estas. Esto lleva a que los Estados no puedan dedicarse a otras disciplinas tan puras como el arte del combate y se vuelven ambiciosas y deshonestas, todo, por la acumulación de riquezas.

Otro elemento que perjudica a los Estados es la forma que tienen los gobiernos de la democracia, la oligarquía y la tiranía. Estos gobiernos ejercen un poder y obligan a las personas a hacer lo que los gobernantes quieren. El poder siempre es voluntario y la obediencia es forzada. Con éstos dos elementos los Estados caen en desgracia y coartan la libertad de los ciudadanos.   

Gimnasia y combate

Las mejores habilidades para el combate tienen que ver con la ligereza de las extremidades como manos y pies. Esta agilidad servirá para los ciudadanos y soldados a perseguir y a fugarse cuando resulte necesario. Además, esta agilidad debe estar acompañada del uso de las armas y con ellas emprender carreras de un estadio.

Habrán 3 categorías 

1. Niños: éstos correrán solo un estadio. Las hembras antes de la edad de la pubertad correrán desnudas el estadio, el diaulo(2), el efipio(3) y el dólico(4). Se unirán a la carrera de los hombres a los 13 años. 
2. Adolescentes: éstos correrán dos estadios.
3. Hombres formales: (El Ateniense no se refiere a estos).

Las relaciones sexuales

El Ateniense admite la dificultad de este asunto en cuanto a las leyes. Los jóvenes se dejan llevar por sus pasiones y cometen actos que los perjudican a ellos y al Estado. Estos actos están cercanamente relacionados con la actividad sexual de los jóvenes en la antigua Grecia. Para analizar este caso, el Ateniense propone indagar en el concepto de amor y amistad.

¿Cuando hay amistad?

• Dos cosas son amigas cuando se asemejan a la virtud o son iguales entre sí.  

¿Cuando hay amor?

• Cuando una de estas dos cosas se dirige a la otra con energía.

¿Existe una tercera forma?

• Sí. Cuando estos dos conceptos se unen; sin embargo, al mismo tiempo existe una contradicción en el amante al querer lo semejante y lo contrario al mismo tiempo.

La amistad entre semejantes es armoniosa y bella, mientras que la amistad entre contrarios es feroz y cruel. 

El deber del legislador, yace en fomentar las cosas malas que hacen que los hombres caigan en la ignominia. El Ateniense da un ejemplo de aquellos padres que les prohíben acostarse y tocar a sus hijos porque si lo hacen, no solo serán castigados con la ley, sino también con el juicio público. De ahí que el legislador debe divulgar la palabra para que todos los ciudadanos lo sepan. Éste dictamen harán que los ciudadanos que quieran incurrir en tales delitos, piensen dos veces antes de ser enjuiciados por los propios ciudadanos. Por otro lado, el legislador también debe prohibir la unión de los mismos sexos: hombres con hombres y mujeres con mujeres. Éstas dos prohibiciones y maneras de llevar la vida de relaciones sexuales, liderará a una perfección del Estado, ya que están acordes con la naturaleza(3).

Los jóvenes primero deben formarse en virtud respecto del alma y del cuerpo, no solamente de uno de los dos. Luego la  naturaleza dictará cuando el joven está preparado para tener relaciones sexuales y será así como éstos podrán alcanzar la virtud.

Si los jóvenes insistiesen en actos sexuales fuera del tiempo que la naturaleza les da, entonces se aplicará una ley la cual prohíba todas las cosas que alienten el placer sexual. Quién se rehúse a seguir la ley, será degradado del atributo de ciudadano y se le tomará por extranjero. 

ECONOMÍA Y LEYES DE LA CIUDAD.

La agricultura

Nadie puede tocar o traspasar los linderos del vecino ni de los extranjeros voluntariamente. Quien lo haga será denunciado por los propietarios ante los jueces. Lo mismo se aplica para el robo de ganado o el de abejas, serán denunciados y multados según lo diga la ley. Por otro lado, quien no se quede conforme con los castigos aplicados a quienes incurren en estas faltas, será igualmente castigado por desacato a los magistrados.

Los frutos

La diosa de la recolección de frutos entrega dos formas de frutos: los frutos que pueden conservarse y los que no. Al igual que en los campos, nadie puede robar los frutos de otoño de otro. quien lo haga será sancionado por la ley. 

• Si quien ha robado es un esclavo, entonces recibirá tantos azotes como frutos haya robado. 
• Si un extranjero quisiera comer frutos, podrá obtener cualquiera siempre y cuando lo pueda pagar y como regalo se le darán higos y frutos que no se puedan conservar. 

El agua

Todos los campos y huertos dependen del agua para que crezcan recursos y alimentos. Ademas, el agua es el elemento más corruptible y es por eso que necesita una ley. Quien corrompa el agua del vecino (ya sea ésta de cualquier tipo), será llevado a los astinomos(5) y tendrá que pagar sus indemnizaciones y además limpiar el agua que envenenó o corrompió. 

Los ciudadanos

En el estado ningún ciudadano puede tener dos oficios. Ningún ciudadano puede trabajar el hierro y la madera al mismo tiempo. Si lo hacen, serán condenados a prisión y a pago de multas. En este caso los astinomos también velarán por que estas leyes se cumplan. 

No se aceptará ningún regalo de parte del extranjero ya sean estos alimentos y/o recursos para la ciudad. Solamente se podrán aceptar armas y cosas relativas a la guerra y serán los soldados o generales los que as reciban de mano del extranjero.

Repartición 

Con respecto a los otros recursos, la ciudad deberá abastecerse mediante las 12 tribus haciendo una proporción exacta entre ellos. Es decir, todos deben compartir todos sus recursos. Estos se deben distribuir entre 3 tipos de personas en la ciudad.

1. Personas libres.
2. Esclavos.
3. Extranjeros.

El primer día de cada mes los ciudadanos llevaran la doceava parte del trigo para los extranjeros y éstos mismos lo comprarán para todo del mes.

El décimo día del mes el ciudadano no venderá y el extranjero tendrá que comprar la provisión de líquidos para todo el mes.

El vigésimo tercer día del mes se venderán y compraran animales en la ciudad.

Conclusión

El ateniense considera la posibilidad de la propiedad privada quizás como una transición para que luego se remplace por la vivienda en común. El respeto a la antigüedad es expresado como algo que debe perpetuarse a través de los tiempos sin condiciones ni excepciones. Sin embargo, me asalta una duda porque si el Ateniense dice que es necesario el movimiento en los cuerpos ¿Por qué entonces dice que no se debe innovar en la música y las danzas? ¿Acaso el movimiento no significa cambiar de estado y no estaría relacionado éste con el cambio? Sé que cuando nos movemos, cambiamos y de ahí, nacen las innovaciones. 

Platón - Las Leyes (Libro V y VI: Fundación del estado (II) / Magistraturas).

El siguiente libro presenta la segunda parte de la fundación del estado mientras que el libro VI se refiere a las magistraturas y clases de funcionarios. No solo es importante conocer la filosofía detrás de éste excelente libro, sino que también las descripciones históricas que contiene. En el primer libro veremos las características del Estado descritas por el Ateniense (de hecho,él es el único que habla en éste libro) y el segundo la descripción de las magistraturas y de los funcionarios de éste. Ya veremos que aquí yacen las principales ideas de las conocidas Ciudades-Estado que dominaban con mucha preponderancia en el siglo IV a. C.

Definiciones:

(1) Vesta: Diosa de la mitología romana que representaba el hogar.
(2) Júpiter: Dios romano del cielo. Es el equivalente a Zeus en la mitología griega.
(3) Minerva: Diosa de la mitología romana que representaba la sabiduría.
(4) Taxiarcas: Infantería de 125 hombres.
(5) Monodía: Composición musical para una sola voz.
(6) Dracma: Antigua moneda de Grecia en la época de las ciudades-Estado.
(7) Juno: Diosa de la mitología romana que representaba la maternidad.
(8) Decuplo: Cantidad diez veces mayor que otra.


Referencias:

(1) En esta oración se ve el Comunismo de Platón, ya descrito en La República.
(2) Un rasgo machista propio de la época de los griegos.

Libro V

Fundación del estado (en proyecto).

El alma, el cuerpo y el Estado

Después de dios, el alma es lo más sagrado que tiene el ser humano. En el alma se encuentran dos partes, una que manda y otra que obedece. Siempre hay que dar primacía a la parte que manda en el alma, es por esto que no se le debe conceder libertad a la parte que obedece.

Hay actitudes del ser humano que deshonran el alma. Una de ellas es preferir la belleza a la virtud porque al preferir la belleza se esta prefiriendo al cuerpo en vez del alma. Otra forma de deshonrarla es preferir la acumulación de riquezas y rechazar la virtud, ya que estamos prefiriendo lo material antes de lo espiritual.

Así, el orden de importancia del ser humano sería éste:

1. Dios.
2. El alma.
3. El cuerpo.

Sobre los deberes

El mayor de los bienes ya sean para los dioses y los hombres es la verdad. Quien quiera ser feliz, entonces tendrá que acercarse lo más posible a la verdad; cabe destacar que quien dice verdades, es a la vez digno de confianza, quien no se complace en mentir, siempre será indigno de confianza. El que no comete injusticia debe ser honrado, pero el que no sufre a pesar de que los demás sean injustos con él, tiene muchos más honores. Para que el Estado pueda ejercer bien su poder, necesita de ciudadanos que le sean fieles y propaguen la virtud entre todos los ciudadanos.

El Ateniense dice que el hombre tiene una enfermedad que nace con él. Se trata de el ''amor propio'', es decir, las personas que aman por sobre todo a sí mismos antes que todo lo demás, incluso, la verdad. El hombre solo debe amar la verdad y la justicia por sobre todas las cosas. Por otro lado, en los momentos de adversidad, los hombres deben siempre ser confiados si no han incurrido en injusticia alguna, y si llegasen a pasar algún mal, serán los mismos dioses los que se encargaran de mitigar ese mal.

Los hombres tienen 4 estados de vida que son los más honrosos y los que deben ser considerados y abrazados por el hombre:

1. La templanza.
2. La razón.
3. El valor.
4. La salud.

y otros 4 que son sus contrarios:

1. La intemperancia. 
2. La demencia.
3. La cobardía.
4. Las enfermedades.

Naturalmente, son los primeros estados los que el hombre debe abrazar por sobre todo, ya que estos son los que proporcionan la felicidad y el bienestar al hombre. 

Lo fundamental del Estado.

Existen dos cosas fundamentales en el Estado según el Ateniense. Una es el establecimiento de los magistrados y la otra el establecimiento de las leyes en base a las cuales los magistrados deben gobernar. Los magistrados tienen dos medio par promulgar las leyes, uno suave y otro violento. Si emplea el medio suave, le será muy difícil lograr establecerlas, pero en cambio con el medio violento su trabajo no será arduo y además será rápido. Es así como el magistrado debe ''depurar'' o ''purificar'' el Estado.

El Ateniense recomienda que la manera de purificar el Estado (o conformarlo) debe ser poco a poco y con muchas precauciones. Otra de las purificaciones, o en otro sentido, la salud del Estado es que los ricos den parte de su fortuna a los más pobres(1). Una de las cosas que podrá mantener al Estado de manera prolongada, es la obediencia a las leyes y el rechazo a la riqueza.

Conformación y administración del Estado

Administración de ciudadanos.

Para administrar bien las riquezas, primero se deben organizar a los ciudadanos por clases sociales, contar estas clases sociales, obtener un resultado de la suma de estas clases y distribuir tierras y habitantes en proporciones iguales. A modo de ejemplo, el Ateniense propone un número de ciudadanos entre los que se repartirán las tierras, este numero será el 5.040. 

Por otro lado, el legislador también debe tener sumo respeto por los dioses o demonios que se adoren en al ciudad, así como también los objetos sagrados que se encuentren, los legisladores no pueden tocar dichos objetos. En lo que sí puede intervenir el legislador, es en la correcta distribución de lugares sagrados para los ciudadanos, ya sean estos bosques, montañas u otros lugares. Debe fijar todo los lugares convenientes al culto.

El estado, el gobierno y las leyes deben ser la primera prioridad en la ciudad y para ésto, todos los ciudadanos deben abogar por tener cosas en común, incluso hasta la familia. Eso sí, los ciudadanos no pueden trabajar en común, esto se debe según el Ateniense a que sería muy dificultoso que se hiciera en esos tiempos. 

Por otra parte, la tierra que es otorgada a cierto ciudadano, no es propiedad de él, sino que del Estado. La herencia de la tierra debe ser a un solo hijo, a ese hijo que el padre más estima o más crea que sea conveniente entregar. La familia que posea muchos hijos o por el contrario tenga pocos, tendrán que ser organizados de modo que estos no sobrepasen el número ya asignado (5.040), esto puede hacer a través de prohibiciones o otorgamiento de honores a quien tenga mas hijos. El Estado se deberá encargar de que los ciudadanos no sobrepasen ese número. 

El legislador en el Estado.

El legislador debe velar por el cumplimiento de la ley, por las riquezas del Estado y por la felicidad de los ciudadanos. El Ateniense dice a Megilo y a Clinias que sería imposible que el legislador pudiera estar obrando en dos cosas que son imposibles, es decir, permitir que los ciudadanos se enriquezcan y a la vez sean felices y tengan virtud; por lo tanto, el legislador solo podrá hacer lo que le sea posible y más conveniente para a ciudad, que los ciudadanos sean felices y tengan virtud. Debe procurar también que los ciudadanos no se hagan excesivamente ricos o excesivamente pobres; sobretodo excesivamente ricos, ya que esto no corresponde a la virtud.

Conformación de la ciudad.

La ciudad debe estar situada en el centro del país y amurallada. Debe levantarse un edificio justo en el corazón de la misma y ponerle de nombre ''ciudadela'' y estará consagrado a Vesta(1), a Jupiter(2) y a Minerva(3). 

La ciudad será dividida en 12 partes iguales, ya sea en términos de tierra y ciudadanos; el legislador es quien será el responsable de tal división. Cada ciudadano tendrá dos domicilios, uno cerca del Estado y otro en los extremos de éste. 

Terminado su argumento el Ateniense , éste recomienda a Clinias que tome en cuenta todos los consejos y descripciones que acaba de hacer del Estado. Clinias responde afirmativamente.

Libro VI

Magistraturas y diferentes clases de funcionarios.


Elección de magistrados

Hay dos ordenes políticos en la ciudad:

1. La institución de las magistraturas, con la elección de las personas para desempeñarlas, el número de ellas y su calidad.
2. La prescripción de las leyes a cada una de las magistraturas, el numero de ellas y su calidad.

El Ateniense le dice a Clinias que justamente el problema de su ciudad es que no cuenta con buenos magistrados. El Ateniense advierte a Clinias tener mucho cuidado con las elecciones y a quien eligen como magistrado en la ciudad de Knosos y sobre todo, en la colonia que pretenden fundar. El Ateniense le aconseja lo siguiente:

• Que los knosienses escojan quienes van a la nueva colonia. Deben ser 37 ciudadanos: 19 nuevos ciudadanos y los 17 de la misma Knosa. Clinias estará entre los knosienses.
• En la elección de magistrados, todas las personas que lleven armas podrán ejercer la votación. La elección debe llevarse a cabo en el templo más sagrado de la ciudad.
• La elección debe comprender al principio 300 magistrados, de estos 300 se tienen que elegir 100 y de estos 100 se elegirán finalmente a 37 magistrados.
• No se podrá ser magistrado más de 20 años y tampoco se puede conferir antes de los 50 años. El que sea elegido a los 60 años durará solo 10 años. 

Las distintas funciones

Los generales.

Los generales de guerra deben tener Taxiarcas(4) que sirvan como auxiliares. Estos generales tienen que ser de la ciudad y serán designados por los magistrados según quien saque mayor número de votos. A esto se les añade el cargo de cuidar de la ciudad contra los enemigos y animales feroces, es decir, que sirvan como guardianes de la ciudad.

Los senadores.

El senado se compondrá de 360 senadores y se dividirán en 90 de modo que se tomen de cada clase 90 senadores. Los senadores serán elegidos por los ciudadanos obligatoriamente, sobre todo el primer día de fundación de la ciudad.

Los sacerdotes.

Deben existir en la ciudad sacerdotes y sacerdotisas que estén al servicio de los dioses. También estos serán elegidos a elección y lo que concierne a las leyes y religiosidades, se consultará al oráculo de Delfos cualquier deliberación. La duración del cargo de sacerdote durará un año y deben fluctuar la edad de 60 años, no menos. 

Interpretes.

Los interpretes son los que interpretan al oráculo de Delfos. Cada tribu debe tener uno por elección y es un cargo vitalicio. 

Los jueces.

Todos los jueces y magistrados están obligados a responder de sus juicios y administración. Si algún trabajador cometiera una injusticia ya sea con su superior o con su empleado, sería severamente castigado.

Los agrónomos.

Esta profesión durará dos años y debe estar a cargo de las personas que coman en el comedor propuesto por el Estado. Quien esté comiendo fuera de estos comedores designados por el Estado, serán castigados.

Los magistrados y la música.

Ningún ciudadano puede faltar a las asambleas, ya que esto implicaría una multa a quien lo haga. 

Los magistrados deben impartir la música y la gimnasia en dos modos: unos dando la instrucción y otros dando los ejercicios. Por instrucción nos referiremos a las personas que vigilan el comportamiento de los estudiantes en las escuelas y por ejercicios a las personas que coordinen los ejercicios tanto de la música como de la gimnasia. Los ejercicios gimnásticos sean de hombres o caballos tendrán a los mismos directores, en cambio en los ejercicios musicales habrán dos directores: unos encargados de la monodia(5) y otros para el canto de los coros. 

Para dirigir la monodia bastará solo un hombre que los dirija y este debe tener 30 años. Mientras que para los bailes y la orquesta se necesitará solo un hombre que pase los 40 años para dirigirlas. 

Los presidentes de los coros serán elegidos en una asamblea (manteniendo la misma idea de quien falte a ésta será multado) por elección. El que gane en la elección será presidente por un año en los coros. Luego se deben elegir los árbitros de ejercicios gimnásticos. Se deberán presentar 20 candidatos a serlo y de ellos se elegirán 3.

La educación en cuanto a los dos sexos.

Solo un magistrado de más de 50 años puede ocuparse de la educación de los jóvenes de ambos sexos. Debe tener descendencia legítima, hijos e hijas. El Ateniense dice que esta es una de las magistraturas más importantes, puesto que se ocupa de la educación de los jóvenes desde temprana edad para que en el futuro sean buenos hombres.

El tribunal.

Se deben establecer 2 tribunales: 

1. Para particulares: Cuando un ciudadano sienta que sus derechos han sido violados por otro y lo cite a tribunales para solucionar su problema.
2. Para públicos: Cuando un ciudadano ha cometido un perjuicio al Estado.

Es indispensable que en los crímenes de Estado se encuentren presentes todos los ciudadanos en el juicio. Esto es debido a que cuando el Estado es dañado, todos los ciudadanos se encuentran en la misma condición. 

El  matrimonio en las leyes.

El trabajo del pintor, según el Ateniense, es cargar el color o suavizarlo según él lo pretenda. La idea es que cada pintura sea renovada y mejorada ca da vez más, en un intento de llegar a la perfección. La labor del legislador se le asemeja mucho, puesto que éste debe renovar y mejorar las leyes también, deben siempre acercarse a la perfección. 

Por otro lado, también enseñará a un estudiante o discípulo que se ocupara de la misma forma que se ocupó él de las leyes. 

La religión y el matrimonio.

Cada tribu (las 12 establecidas) debe tener un dios protector en la ciudad. Se harán altares en cada tribu y además se deben hacer sacrificios dos meses al mes. 

Los motivos del sacrificio son:

1. Para honrar a los dioses.
2. Para facilitar la familiaridad y toda relación con los ciudadanos.

Con respecto al matrimonio y a la unión de parejas, es debido que alguien que tenga muchos bienes y sea rico esté con alguien que no tenga tantos. El Ateniense dice que la igualdad y la proporción siempre serán mejores que los excesos.

El Ateniense advierte que emplear esta ley, en un principio puede causar controversia. Sería difícil que los ricos se casen con los pobres; por esta razón, esta ley debe introducirse lentamente por la vía de la persuasión y no por un decreto directo. Quien no contraiga matrimonio más allá de la edad de 35 años, tendrá que pagar una multa anual de 100 dracmas(6). Dicho dinero se consagra a Juno(7) y si no paga en el plazo acordado se le condenará con el decuplo(8). 

Las promesa de matrimonio será llevada a cabo por el padre, si éste no se encontrara por alguna razón, será el abuelo quien se encargue y a falta de éste serán los hermanos por parte del padre que se encarguen. En las fiestas no se podrán invitar a mas de cinco personas por cada parte (padre y madre). El gasto debe ser proporcionado a la renta de cada pareja. Quien no se atenga a estas reglas será severamente castigado. 

Quien se case debe tener en cuenta lo siguiente:

• Las dos casas entregadas por el Estado, deben ser destinadas: Una para el nacimiento y la otra para la educación de los hijos.

• Debe separarse de su padre y de su madre. 

• Fijar su morada y vivir en ella. Las casas tanto de los padres con como de la nueva pareja deben estar alejadas, pero de igual manera deben visitarse. 

Los matrimonios deben seguir comiendo en los comedores comunes, tal y cómo lo hacían antes de adquirir matrimonio. Los hijos deben ser bien educados en cuanto al cuerpo y el alma

Los templos religiosos deben ser erigidos alrededor de la plaza pública. Cerca de los templos estarán los edificios de los magistrados y de los tribunales. En cuanto a las murallas, el Ateniense no parece estar de acuerdo con ellas debido a que éstas representan debilidad y cobardía. Una sensación de querer decir que en esa ciudad no se hace nada para atacar. Sin embargo, el Ateniense también admite que es absolutamente necesario en tiempos de guerra, por eso, expresa que mientras la ciudad más parezca una sola casa, la defensa será impenetrable. 

Los esclavos.

La primera descripción que el Ateniense hace de los esclavos, es que estos deben ser fieles y afectuosos para con sus amos. Sin embargo, también dice que muchas personas dicen que los esclavos no tienen sentimientos de virtud y mucho menos son capaces de tenerla. Estos también reciben castigos dependiendo de las cosas que hagan y su comportamiento general, estos castigos hacen sus almas aún más esclavas. Dicen, según el Ateniense, que cuando el hombre cae en la esclavitud, Júpiter le arranca la mitad del alma. 

El Ateniense admite que la condición de esclavo es la más ignominiosa y embarazosa que existe, pero se puede llevar de mejor manera aplicando las siguiente medidas:

• No tener esclavos que sean de una misma nación, es decir, tener esclavos de distintas naciones para hacer más llevadera la esclavitud.
• Tratarlos bien y darles equidad. Si queremos ser hombres justos, debemos serlo en todos los ámbitos.
• Dejar bien establecida la diferencia entre amo y esclavo. Si se trata al esclavo como un familiar o como un igual, la autoridad y obediencia se debilitará.

La mujer y el Estado.

El Ateniense nos dice que el tema de las mujeres ha sido tomado en cuenta muy poco y ésta es una de las razones por las que se gobierna mal en cada uno de ellos. Es difícil, según el Ateniense prescribir leyes para las mujeres, ya que estas son menos inclinadas que los hombres hacia la virtud(2). Además, sería difícil que las mujeres pudieran someterse a la vida en común igual que el hombre, esto debido a que ya son muchos años que hombres y mujeres llevan una vida de forma privada. 

Sin embargo, los dialogantes se proponen descubrir si la vida en común puede aplicarse a las mujeres. El Ateniense se dispone a describirla siguiente situación.

Para los hombres hay 3 clases de apetitos y necesidades. Los dos primeros apetitos son las dos primeras necesidades, comer y beber. El tercer deseo o inclinación es la perpetuación de la especie. Estas 3 inclinaciones en exceso nos dirigen a la enfermedad que el Ateniense nombra como ''placer'' y no que no se debe caer en él, sino más bien dirigirse hacia la virtud. Para éstas 3 ''enfermedades'' se darán 3 remedios: El temor, la ley y la recta razón.

Solo después de que una pareja supere estas cosas en el matrimonio, luego se debe inculcar a los hijos y ahí se podrá determinar si las comidas en común son viables para las mujeres. 

Conclusión

Como vemos, los magistrados deben dar todo para el bien del Estado al igual que los ciudadanos. Se repite la idea de las comidas en común que ya se habían tratado en la República, así como también el respeto a la religiosidad y al culto en las 12 tribus establecidas. En mi opinión, el tema que más se extiende en este libro, es el tema del matrimonio. Es interesante saber lo estricto que era Platón para establecer los matrimonios y los castigos existentes al transgredir alguna ley en el matrimonio; por ejemplo, contraer matrimonio antes de los 35 años. Se dice que es bueno que la mujer quede embarazada antes de los 35 años. ¿Habrá sabido Platón este asunto en las mujeres?