Francesco Petrarca - Remedios contra la fortuna (De remediis utriusque Fortunee) (1360-1366)

Inspirado en las obras del filósofo romano Lucio Anneo Séneca, esta obra nos trae un interesante diálogo sobre los remedios contra los fuertes embates de la vida. Un diálogo al estilo platónico que nos demostrará una vez más la astucia literaria de Francesco Petrarca. Su enfoque combina elementos de la filosofía estoica, la reflexión cristiana y la experiencia personal, buscando proporcionar al lector herramientas para mantener la serenidad y la virtud ante la imprevisibilidad del destino. "Remedios contra la Fortuna" es más que un simple manual de autoayuda; es una profunda meditación sobre la naturaleza de la felicidad, la virtud y la resiliencia. Petrarca, a través de un estilo accesible y perspicaz, invita al lector a adoptar una postura de sabiduría y fortaleza interior, independiente de los cambios externos que puedan sacudir su existencia.

REMEDIOS CONTRA LA FORTUNA

LIBRO PRIMERO: REMEDIOS CONTRA LA FORTUNA

I. La Edad Florida y la Esperanza de una Vida Larga

El diálogo examina la percepción de la juventud y la esperanza de una vida prolongada. Gozo y Esperanza celebran la juventud como el momento más prometedor, pero Razón desmonta esta ilusión, señalando la inevitabilidad de la muerte y la fugacidad de la vida. Mientras Gozo y Esperanza insisten en la vitalidad de la juventud, Razón destaca la inestabilidad y la brevedad del tiempo. La juventud es descrita como una etapa transitoria, cuya percepción de eternidad se desvanece rápidamente, revelando que la vida es un flujo constante hacia el fin. La verdadera felicidad y sabiduría se encuentran en la virtud y en la preparación para la inevitabilidad de la vejez y la muerte, no en la efímera belleza y vigor de la juventud.

II. LA BELLEZA CORPORAL

Gozo elogia la belleza del cuerpo, mientras Razón advierte sobre su fragilidad y transitoriedad. La belleza, descrita como un atributo momentáneo del cuerpo, es comparada con una flor que se marchita rápidamente. Razón critica la obsesión con la belleza, señalando que esta es efímera y causa más aflicciones que alegrías. La belleza física, al ser voluble e incierta, no ofrece verdadero valor duradero, a diferencia de la belleza del alma, que permanece constante y es más digna de admiración. Aunque la belleza del cuerpo puede ser un adorno para la virtud, por sí sola es una carga sin valor verdadero. La verdadera dignidad radica en cultivar la belleza del alma, que no se deteriora con el tiempo.

III. LA SALUD

Gozo afirma que su salud es excelente, pero Razón advierte que la salud, al igual que la belleza, es temporal y puede verse afectada por la vejez y las enfermedades. La salud física robusta no es suficiente si no se acompaña de una sanidad del alma. Razón destaca que una buena salud, sin un uso prudente y sin el equilibrio del bienestar espiritual, puede convertirse en una fuente de problemas. Por tanto, la salud debe combinarse con la sanidad interior para ser verdaderamente beneficiosa.

VIII. LA MEMORIA

Gozo se enorgullece de su memoria, señalando su amplitud y rapidez. Sin embargo, Razón señala que una memoria extensa puede ser una carga, pues retiene tanto los placeres como los sufrimientos pasados. El recuerdo de los placeres pasados puede estar lleno de tristeza si se compara con la situación actual. Razón subraya que la memoria puede olvidar los preceptos divinos y enfocarse en lo innecesario, y es preferible recordar lo útil y desechar lo que causa angustia. A veces, recordar el sufrimiento pasado sólo proporciona placer cuando se vive en un estado de seguridad actual. La memoria, por tanto, debe ser usada sabiamente, enfocándose en lo beneficioso y no en lo que solo causa malestar.

XII. LA SABIDURÍA

Gozo se considera sabio y afirma haber alcanzado la sabiduría. Razón le recuerda que la verdadera sabiduría está ligada a la virtud y se logra a través de un esfuerzo constante durante toda la vida. La sabiduría no es definida por el estudio superficial ni por los títulos o la opinión pública. La verdadera sabiduría requiere humildad y reconocimiento de las propias imperfecciones. Razón enfatiza que quien es verdaderamente sabio nunca se vanagloria ni afirma ser sabio, ya que la sabiduría se basa en la autocomprensión y el vivir conforme a principios elevados, no en la apariencia o el reconocimiento externo.

XIV. LA LIBERTAD

Gozo se enorgullece de su libertad, pero Razón aclara que la libertad verdadera no se basa solo en el nacimiento o en no tener un señor, sino en mantenerla hasta el final de la vida. La fortuna y las circunstancias pueden cambiar rápidamente, poniendo en riesgo la libertad. Razón explica que la verdadera libertad no está exenta de desafíos internos y externos. Las personas pueden estar sujetas a ataduras invisibles, como los placeres y deseos que esclavizan el alma. La libertad real se basa en la virtud y la capacidad de mantener la integridad personal frente a las adversidades, más que en las condiciones externas que pueden cambiar con facilidad.

XVII. EL PRÓSPERO NACIMIENTO

Gozo afirma que ha nacido con gran fortuna, pero Razón le advierte que esa "gran fortuna" puede ser una gran tormenta que requiere tanto fortaleza como juicio. Comenta que no es necesariamente mejor nacer en una posición elevada, ya que estar en una alta cuna expone a más riesgos y problemas. El haber nacido en la cima no garantiza seguridad y la verdadera prueba es cómo se maneja el final de la vida, no solo el principio afortunado. Razón destaca que una posición alta conlleva mayores caídas y que la vida debe ser evaluada por su final, no por el inicio glorioso.

XXV. EL JUEGO DE LA PELOTA

Gozo se alegra de jugar a la pelota, pero Razón critica este juego como una actividad frívola que busca más el movimiento sin propósito que el verdadero ejercicio físico. Razón compara este juego con el paseo sosegado de los filósofos, sugiriendo que el juego de pelota es ruidoso e ineficaz en comparación con actividades más provechosas y tranquilas. A pesar de que algunas figuras históricas también jugaron a la pelota, Razón considera que el ejercicio físico debería ser más moderado y con propósito.

XXXIV. LAS CASAS MAGNÍFICAS

Gozo se enorgullece de vivir en una casa magnífica, pero Razón le recuerda que la dignidad de una persona no depende de la grandeza de su casa, sino de su propio carácter. Las casas grandes pueden traer problemas como la inseguridad y la incomodidad. La grandeza de una casa no garantiza una vida mejor, y Razón critica la idea de que una gran casa pueda proteger de los cuidados y enfermedades, recordando que ni los reyes ni los nobles están exentos de los peligros de la vida.

XLIII. EL QUE TIENE MUCHOS LIBROS

Gozo presume de tener una gran cantidad de libros, pero Razón cuestiona la utilidad de tener demasiados sin la debida reflexión y discernimiento. Señala que los libros deben adornar el alma, no simplemente la biblioteca, y que una sobreabundancia puede ser más perjudicial que beneficiosa. Razón critica el enfoque en la cantidad de libros en lugar de en la calidad del conocimiento y su comprensión. Argumenta que el verdadero valor está en entender y aplicar el conocimiento de los libros, no solo en poseerlos. Además, Razón denuncia la falta de calidad y el descuido en la preservación de textos, lamentando la pérdida de la sabiduría a lo largo del tiempo.

XLIV LA FAMA DE LOS QUE ESCRIBEN

Gozo se pregunta sobre la fama de los escritores y si él mismo debería ser considerado uno. Razón responde que la pretensión de ser escritor es una enfermedad común, contagiosa e incurable, que lleva a muchos a escribir mal. Según Razón, el número de escritores aumenta cada día, pero también lo hace la mediocridad en sus obras. Razón recuerda un dicho de Cicerón que indica que la composición de libros es interminable y advierte que sería ideal si solo aquellos capacitados escribieran, mientras que los demás leyeran. Razón critica a quienes escriben sin talento, creando doctrinas dudosas o estilos torpes, y menciona que hoy en día hay demasiados escritores y comentaristas, pero pocos sabios y elocuentes. También menciona que la fama es efímera y que muchos escritores caen en la pobreza y la locura con el tiempo.

Gozo insiste en que escribe libros y busca la fama, mientras que Razón le aconseja que podría hacer mejor en leer y aplicar el conocimiento adquirido, en lugar de escribir sin propósito. Razón compara la obsesión por escribir con diversas formas de locura y argumenta que la búsqueda de fama en la escritura es vana, ya que la mayoría de los escritores nunca alcanzan el reconocimiento deseado. Finalmente, Razón sugiere que, a pesar del esfuerzo y peligro que Gozo ha invertido en la amistad de reyes, es un peligro deseado en vano. La verdadera amistad es rara y no se encuentra fácilmente, a diferencia de las riquezas, que también son fuente de más problemas que placeres.

XLV LA VERDAD EN LA ADULACIÓN

En este diálogo, Gozo y Razón discuten la veracidad de las alabanzas y adulación que a menudo reciben las personas. Gozo manifiesta preocupación por si las alabanzas que recibe son genuinas o meramente por cortesía. Razón explica que la adulación se basa en la mentira y el interés, y es más frecuente de lo que se cree. Advierte que el verdadero reconocimiento es raro y que la adulación puede llevar a las personas a creerse superiores a lo que realmente son. Razón critica la tendencia de algunas personas a buscar la aprobación constante y cómo eso puede distorsionar la percepción de uno mismo. Sugiere que la verdad y el conocimiento real deben ser el fundamento del juicio, en lugar de depender de las opiniones ajenas.

XLVI EL VALOR EN LA HONESTIDAD

Gozo discute con Razón sobre la importancia de la honestidad en la vida. Razón argumenta que la honestidad es un valor fundamental que sostiene la integridad personal y la confianza social. Explica que, aunque a veces la verdad pueda ser dolorosa o incómoda, es esencial para mantener relaciones genuinas y un sentido de identidad propio. Razón también menciona que la honestidad debe ser practicada tanto en palabras como en acciones, y que el valor de ser honesto supera a la conveniencia de mentir o engañar. Gozo reflexiona sobre cómo la honestidad puede ser sacrificada en busca de beneficios personales inmediatos, pero Razón reafirma que la verdad es un pilar que, aunque difícil de mantener, merece siempre el esfuerzo.

XLVII LA FALTA DE LA VOLUNTAD EN LA BÚSQUEDA

En esta conversación, Gozo plantea dudas sobre la moralidad de aquellos que buscan el poder a toda costa. Razón le responde que la búsqueda del poder puede corromper y desvirtuar a las personas, llevándolas a actuar de manera deshonesta y egoísta. Razón afirma que el deseo de poder puede consumir a los individuos y hacerles perder sus virtudes y principios. Explica que el verdadero valor reside en la integridad y en el uso responsable del poder, en lugar de la ambición desmedida. Advierte sobre los peligros de ceder a las tentaciones del poder y cómo esto puede conducir a una vida vacía y sin propósito real.

XLVIII LA FORTUNA Y LA MISERIA EN LA VIDA

Gozo y Razón exploran el impacto de la fortuna y la miseria en la vida de las personas. Razón señala que la fortuna puede ofrecer placeres y ventajas, pero también puede traer consigo la miseria y problemas adicionales. Explica que, a menudo, la búsqueda constante de fortuna puede llevar a la desdicha, mientras que la falta de fortuna no garantiza necesariamente una vida infeliz. Razón argumenta que la verdadera felicidad se encuentra en la satisfacción personal y la paz interior, no en la acumulación de riquezas. Gozo reflexiona sobre cómo la fortuna puede cambiar drásticamente las circunstancias y la percepción de la vida, mientras que Razón enfatiza la importancia de mantener una actitud equilibrada y no dejarse dominar por las fluctuaciones externas.

XLIX LA ESPERANZA Y LA DESESPERANZA

En este capítulo, Gozo y Razón abordan el tema de la esperanza y la desesperanza en la vida. Razón discute cómo la esperanza puede ser una fuerza positiva que impulsa a las personas a seguir adelante y superar desafíos. Sin embargo, también advierte que una esperanza desmedida puede llevar a la desesperanza si las expectativas no se cumplen. Razón explica que es importante mantener un equilibrio entre la esperanza y la realidad, y que la desesperanza a menudo surge de expectativas no cumplidas o de la incapacidad de aceptar la realidad. Gozo considera la desesperanza como un obstáculo significativo, pero Razón le enseña a ver la esperanza como un recurso valioso para enfrentar las dificultades y encontrar motivación en momentos difíciles.

L LA AMISTAD

En la última conversación, Gozo y Razón reflexionan sobre la verdadera naturaleza de la amistad. Razón define la amistad verdadera como una relación basada en la sinceridad, el respeto y el apoyo mutuo. Explica que, a diferencia de las amistades superficiales que pueden ser efímeras o interesadas, la verdadera amistad perdura y se basa en valores genuinos. Razón también señala que la amistad verdadera no se mide por la cantidad, sino por la calidad de la conexión y el compromiso mutuo. Gozo, influenciado por estas ideas, comienza a apreciar la profundidad de las relaciones auténticas y reconoce la importancia de cultivar amistades basadas en principios sólidos y sinceros.

LIII LA ABUNDANCIA DE RIQUEZAS

Gozo presume de tener muchas riquezas, pero Razón le señala que esta abundancia trae más envidia que placer y que los ricos a menudo desearían una vida más sencilla. Razón le advierte que la riqueza puede disminuir la seguridad y la paz interior, y que las riquezas no traen felicidad duradera. Además, le aconseja que no se convierta en esclavo de sus posesiones, ya que las riquezas deben servirle a él, y no al revés. Razón enfatiza que la acumulación de riquezas puede ser una carga y que la abundancia de ellas ha corrompido a individuos y a naciones. Finalmente, le aconseja que aspire a abundar en virtudes en lugar de riquezas, ya que estas últimas pueden llevar a una vida de angustias y desdicha.

LXII LAS MONAS DE COMPAÑÍA

Gozo menciona tener una mona que le divierte, pero Razón le recuerda que es un animal sucio y molesto que tiende a romper cosas. Razón critica el gusto por lo desagradable y disforme, sugiriendo que el deleite en cosas feas refleja una mala disposición del gusto y el espíritu. Aconseja que los deleites no deben perturbar los sentidos ni el bienestar, y observa que una afición por lo grotesco puede degradar el carácter y el entorno.

LXVI LA ESPOSA BELLA

Gozo está casado con una mujer hermosa, pero Razón advierte que esto puede ser peligroso, ya que la belleza atrae a muchos y es difícil de mantener. Razón señala que la belleza puede aumentar la soberbia y provocar problemas si no se corresponde con la belleza del esposo. Apreciar la hermosura de la esposa puede llevar a soportar su vanidad y caprichos, además de enfrentar lujos molestos que pueden afectar la economía personal. Razón aconseja que Gozo adore a su esposa y viva según sus deseos, pero advierte que esto puede llevar a una vida de servidumbre en lugar de igualdad en el matrimonio. La belleza es un placer efímero que puede llevar al desamor.

LXIX EL AMOR PLACENTERO

Gozo disfruta del amor placentero, pero Razón advierte que esto puede ser insidioso y llevar a sufrimiento. El amor es descrito como un fuego oculto y una herida agradable que puede ser engañosa. Razón cuestiona la certeza de ser amado sin pruebas concretas y menciona que los juramentos de amor pueden ser dudosos. Aunque Gozo encuentra deleite en su amor, Razón señala que puede ser peligroso y llevar a una adicción dañina. Los remedios para superar el amor, según Razón, incluyen cambiar de entorno, evitar recuerdos del amado, distraer la mente y aceptar la verdad de que el amor es una elección voluntaria y no una necesidad natural.

XCII: La Gloria

Gozo afirma haber alcanzado una inmensa gloria, pero Razón le responde que es difícil encontrar grandeza en algo tan pequeño y efímero como la gloria terrenal. Destaca que la verdadera gloria proviene de las buenas obras y no del azar. La gloria inmerecida es breve, mientras que la verdadera gloria requiere esfuerzo y virtud. La gloria superficial es engañosa y difícil de mantener, y la exposición pública puede ser peligrosa, ya que la auténtica gloria está basada en la virtud.

CVIII: LA FELICIDAD

Gozo se siente feliz, pero Razón argumenta que la felicidad no se encuentra en el poder o las riquezas, ya que estos pueden ser más perjudiciales que beneficiosos. Afirma que la verdadera felicidad es inalcanzable durante la vida y que las esperanzas de felicidad son a menudo ilusorias. La verdadera felicidad requiere virtud y paz interior, lo cual es difícil de lograr, y las expectativas de felicidad suelen ser engañosas, siendo la verdad la única fuente firme de verdadera felicidad.

CXVII: LA ESPERANZA DE FAMA PÓSTUMA

Esperanza espera ganar fama después de su muerte debido a sus méritos. Razón le advierte que muchos que buscan fama post mortem son olvidados y que la fama durante la vida no garantiza reconocimiento después de la muerte. Destaca que la fama suele ser efímera y que lo que realmente perdura requiere una vida íntegra o acciones destacables. La fama póstuma, a menudo, no trae el reconocimiento esperado y es mejor buscar la excelencia mientras se vive.

CXX: LAS MUCHAS ESPERANZAS

Esperanza espera muchas cosas, pero Razón señala que las múltiples esperanzas pueden ser vanas y engañosas. Cada expectativa, desde la salud hasta la riqueza, lleva consigo riesgos y desafíos. Razón advierte que las esperanzas suelen ser ilusorias y que las personas se engañan a sí mismas, buscando constantemente algo mejor y desestimando lo que ya tienen. La avidez de esperanza puede llevar a una vida de insatisfacción y arrepentimiento.

CXXI: LA ESPERADA PAZ DE ÁNIMO

Esperanza busca la paz del ánimo, pero Razón le dice que esperar la paz es propio de quien está en conflicto interno. La paz del alma se logra al eliminar las causas internas de conflicto, como la codicia y la ira. La búsqueda constante de paz y reposo, mientras uno mismo se perjudica, es una contradicción. La verdadera paz proviene de la aceptación y el control interno, no de esperanzas externas o ilusorias.

LIBRO SEGUNDO: REMEDIOS CONTRA LA MALA FORTUNA

XI: EL POBRE NACIMIENTO

Dolor se lamenta de haber nacido pobre, pero Razón le recuerda que todos nacen y mueren en igualdad, sin importar su estatus o riquezas. Razón argumenta que la pobreza es una condición universal y que la verdadera dignidad no se encuentra en las apariencias externas ni en los adornos temporales. La verdadera esencia de la humanidad se mantiene constante desde el nacimiento hasta la muerte, y el reconocimiento de esta igualdad puede llevar a una aceptación más serena de nuestra condición.

XV: LA PÉRDIDA DE TIEMPO

Dolor llora la pérdida del tiempo, que considera más grave que la pérdida de dinero. Razón explica que el tiempo se pierde a menudo con el consentimiento del propio individuo, a diferencia del dinero, que puede ser recuperado. Razón argumenta que la codicia y la avaricia son las principales causas de la pérdida de tiempo, y que es la negligencia y la pereza las que llevan a no aprovechar el tiempo adecuadamente. Razón sostiene que la dedicación del tiempo a la virtud y a la verdadera utilidad es lo que realmente previene la pérdida.

XXVIII: LOS AMIGOS DESLEALES

Dolor se queja de tener amigos desleales, y Razón le responde que la deslealtad en la amistad indica que esos individuos nunca fueron verdaderos amigos. Razón sugiere que se debe mantener la amistad con integridad propia, y si la deslealtad se vuelve insostenible, se debe proceder con prudencia para evitar convertir a los amigos en enemigos. Razón destaca que la verdadera amistad no debe verse afectada por el odio o la traición, y que el verdadero amigo es aquel que no se deja llevar por las pasiones negativas.

XXXV: EL QUE ES ENVIDIADO

Dolor se angustia por ser envidiado, y Razón le dice que la envidia es una reacción común ante la virtud y el éxito. Razón sugiere que para evitar la envidia, uno debe evitar llamar la atención y ser modesto en la vida pública. Sin embargo, Razón también menciona que la envidia persiste incluso cuando uno intenta esconderse o actuar con humildad. La verdadera forma de manejar la envidia es a través de la moderación y la humildad, y no mediante la miseria o la falta de virtudes.

XXXVII LA TARDANZA DE LO PROMETIDO

Tarde se cumple lo prometido. Dolor se queja de esto, pero Razón explica que la tardanza y un gesto áspero disminuyen el valor del regalo. Es común querer recibir pronto y dar tarde, lo que genera ingratitud y quejas. Según Razón, si alguien promete mucho, es probable que no cumpla. La codicia de quien posee es más poderosa que la que pide, y aquellos que prometen mucho suelen hacer poco.

Dolor siente que le han prometido muchas cosas y ninguna se cumple. Razón aconseja no confiar en quienes hacen muchas promesas. Estas personas suelen buscar que se les ame o te compren con mentiras, ya que los ricos en palabras suelen ser pobres en obras.

LII LA MUERTE DEL AMIGO

He perdido a mi amigo. Dolor se lamenta por esto, pero Razón sostiene que si se amaba la virtud en el amigo, no se ha perdido ni la amistad ni la virtud. La verdadera amistad es inmortal y supera la discordia y la muerte. Aunque la presencia física es fugaz, Razón asegura que la memoria de los amigos permanece sin amargura. La muerte no afecta a la verdadera amistad, solo al cuerpo.

Dolor siente que ha perdido a su amigo. Razón aclara que, aunque los amigos físicos se vayan, su memoria perdura y el valor de la amistad se conserva. La verdadera amistad está en la virtud, no en la presencia física.

Dolor se queja de que la muerte ha llevado a su mejor amigo. Razón explica que la muerte no puede arrebatar la verdadera amistad ni el valor de un amigo, ya que estos están ligados a la virtud. Si la amistad se basa en la virtud, no puede perderse fácilmente.

Dolor se siente sin amigo. Razón señala que si se respeta la amistad, siempre se tendrán amigos. A veces, incluso los enemigos pueden convertirse en amigos. La virtud y la amistad son tan poderosas que pueden transformar incluso la hostilidad en afecto.

Dolor ha perdido al más fiel de sus amigos. Razón sugiere guardar al amigo en la memoria, donde siempre estará contigo y nunca morirá del todo. Si el amigo se fue por otro motivo, se ha perdido una falsa percepción de la amistad, no la amistad verdadera.

LXIII LA CASA PEQUEÑA

Vivo en una casa muy pequeña. Dolor siente que esto es una limitación, pero Razón explica que las casas pequeñas tienen ventajas, como proteger contra ladrones. Las casas grandes son menos convenientes para sus dueños y más útiles para los ladrones. Razón sugiere que el tamaño de la casa no define la dignidad del habitante, y la verdadera grandeza está en el espíritu del morador.

Dolor encuentra su casa muy estrecha. Razón aclara que el tamaño de la casa no constriñe al alma, que es celestial. Las casas pequeñas pueden ser alegres y honestas, mientras que los palacios de los ricos pueden ser infames y tristes. La dignidad de la casa depende del morador.

Dolor considera que su casa es pequeña. Razón recuerda que personajes ilustres como Alcides y César nacieron en casas modestas. Otros grandes personajes vivieron en lugares modestos y no en magníficos palacios. Razón concluye que una casa pequeña puede ser adecuada para la virtud, y el tamaño no es lo más importante.

Dolor vive en una casa estrecha, pobre y ruin. Razón defiende que una casa modesta ofrece protección contra ladrones y el malestar del vulgo, así como resguardo del clima. Las casas grandes suelen estar asociadas con la soberbia y la lujuria, mientras que la virtud no desprecia ninguna casa, siempre que no esté ocupada por vicios.

LXXVI LA GUERRA CIVIL

La guerra civil nos destruye. Dolor expresa esta preocupación, y Razón sugiere que es importante no ser parte de quienes provocan o alimentan el conflicto. La agitación comienza con errores individuales y contagia a la ciudad. Razón insta a evitar ser uno de los que avivan la contienda y a cumplir con el deber de ser un buen ciudadano.

Dolor siente aflicción por la guerra civil. Razón recomienda ser un mediador entre la furia del vulgo y, si es necesario, seguir el camino de la libertad y la justicia. Aunque esto no siempre resulte en beneficio inmediato para la patria, se habrá merecido al menos la alabanza.

Dolor está angustiado por la guerra civil y la discordia. Razón explica que tanto los hombres como las ciudades tienen un límite. Aunque las grandes ciudades y los imperios cambian lentamente, Razón sugiere que estas transformaciones son parte del ciclo natural y que todo tiene su fin. Esto ayuda a afrontar los sucesos difíciles y a entender que el mal que aflige a una tierra es común a todas.

LXXXVI EL INSOMNIO

Dolor no puede dormir, pero Razón explica que el insomnio puede verse como un aumento del tiempo de vida, ya que el sueño es una muerte breve y la muerte es un sueño eterno. Dolor ha perdido el sueño, y Razón sugiere que no se puede forzar el sueño, sino que debe buscarse distracción y descanso para que llegue naturalmente. Si el sueño se interrumpe, Razón recomienda buscar actividades agradables, como escuchar lecturas, y dejar de lado las preocupaciones que lo rompen.

Dolor ha perdido el reposo nocturno, pero Razón afirma que también se ha liberado de los terrores de los sueños, ya que las fantasías pueden ser positivas para el sabio. Si Dolor duerme menos de lo habitual, Razón señala que esto podría significar que vive más, ya que el sueño se considera una forma de muerte temporal.

Dolor siente que la enfermedad, el amor y el miedo le han quitado el sueño. Razón asegura que la enfermedad será superada, el amor es una enfermedad mayor, y la seguridad devolverá el sueño. Finalmente, la vejez, al estar cerca de la muerte, también llevará de vuelta el sueño.

LXXXVII LAS PESADILLAS

Dolor está inquieto por los sueños perturbadores. Razón explica que las pesadillas provienen de la abundancia de preocupaciones. Para evitarlas, es necesario reducir los afanes y angustiantes preocupaciones, y adoptar una actitud de aceptación y calma. El mal sueño, según Razón, es el resultado de angustias excesivas sobre el pasado, presente y futuro, y aunque los sueños pueden ser engañosos, su efecto en el estado anímico depende de la actitud con que se enfrenten. Si Dolor está fatigado por pesadillas, Razón aconseja buscar distracción o consuelo en casos similares.

XCVI LA CEGUERA

Dolor se lamenta por haber perdido la vista, y Razón le responde que, aunque ha perdido la visión física, conserva la visión del alma. Esta pérdida de la vista puede excluirlo de muchas cosas desagradables y viciosas, y aunque no podrá ver las bellezas del mundo, tampoco verá sus horrores. Razón sugiere que la ceguera puede ser un refugio y una oportunidad para concentrarse en lo espiritual y lo virtuoso. Cita ejemplos de personas célebres que, a pesar de la ceguera, lograron grandes cosas gracias a su agudeza espiritual y determinación. Razón también aconseja a Dolor no lamentarse demasiado, sino utilizar su situación para cultivar la virtud y la sabiduría.

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Conclusión

Francesco Petrarca nos invita a adoptar una actitud de resignación y fortaleza frente a la inconstancia y los golpes de la fortuna. Según Petrarca, la clave para enfrentar las adversidades no reside en luchar contra la inevitabilidad de los cambios, sino en cultivar la resiliencia interna y una perspectiva equilibrada. Nos aconseja que no permitamos que las circunstancias externas, que están fuera de nuestro control, afecten nuestro estado interior. Al enfocarnos en la fortaleza del espíritu, la sabiduría y la virtud, podemos transformar los reveses en oportunidades para el crecimiento personal. La verdadera felicidad y paz se encuentran en el dominio sobre nuestras propias emociones y en la aceptación serena de lo que no podemos cambiar.