Suhrawardi - Un día con un grupo de Sufís

Por medio de la epistemología y el ascetismo, Suhrawardi explica los elementos simbólicos a los que ya nos tiene acostumbrados. Sin embargo, en esta obra en particular, tenemos al mismo Suhrawardi como maestro, ya no tenemos una historia de algo más o de alguien más, sino que es el mismo filósofo personalizado en un maestro. Un diálogo en el que nos sumergiremos en nuevos conceptos simbólicos muy interesantes. 

UN DÍA ENTRE LOS SUFÍS

Relato

Un día me senté con un grupo de sufíes en una Janqa. Cada uno de nosotros estaba leyendo una de las conferencias de su maestro. Cuando llegó mi turno, dije que estando sentado ante mi maestro le había dicho: "Hoy pasaba por el camino de los grabadores y vi a un grabador con una rueda delante y una joya en la mano".  De la joya estaba haciendo una cuenta en forma de bola redonda. Pensé: 'Si esta rueda, que gira verticalmente, girara horizontalmente hacia el suelo como una piedra de molino y el grabador colocara una cuenta en la rueda y retira su mano, ¿la cuenta tendría algún movimiento debido al movimiento de la rueda o no? No pude comprender este misterio'' 

Mi maestro dijo: "La cuenta de la rueda giraría en contra de la rotación de la rueda, de modo que si la rueda girara de izquierda a derecha, la cuenta giraría de derecha a izquierda. Sería como cuando tomas una tabla y colocas una pelota sobre ella y luego tiras del tablero hacia ti. El tablero viene hacia ti, pero la pelota se aleja de ti y rueda hasta el extremo más alejado del tablero".

"Si hubiera diez o más cuentas en la rueda, ¿su movimiento sería igual o no?" pregunté.

Él respondió: "Si dibujaras diez líneas en la rueda de modo que las líneas fueran caminos para que las cuentas giraran, y si las cuentas no se salieran de sus líneas cuando se colocaran, entonces si colocaras una cuenta en cada línea y girar la rueda, la cuenta que estaba más cerca del centro devolvería lo antes posible hasta el punto de partida. Cuanto más alejadas estuvieran las cuentas del centro, más lento regresarían. Esto siempre que las cuentas sean del mismo tamaño, ya que una cuenta más pequeña regresaría más lentamente que una grande porque una cuenta que es, digamos, diez veces más pequeña que una grande girará diez veces mientras que la cuenta grande girará una vez.

Le dije a mi maestro: "El oficio del grabador es asombroso".

"Hay una historia muy conocida en su oficio", dijo mi maestro, "pero nadie la cuenta en su totalidad y nadie sabe su significado".

"¿Cuál es este cuento?" pregunté.

"Había una vez un grabador que tenía una joya. Quería mostrar su habilidad en ello. Entonces hizo de él un caparazón redondo como una pelota. Luego, del residuo que quedó en el medio de la concha hizo otro caparazón dentro del primero. De nuevo, del residuo del segundo hizo un tercero, y así sucesivamente hasta haber hecho nueve conchas. 

Posteriormente, del resto de estos caparazones hizo una joya, que envolvió en dos trozos de tela, uno de los cuales no tenía color y el otro era blancuzco. Estos los colocó en medio de las conchas. Entonces él pulió la primera concha y grabó algunos medallones en la segunda concha y la doró. En el tercero, cuarto y así sucesivamente a la novena conchas grabó un medallón cada una, y los doró todos excepto el medallón de la novena concha.

Luego colocó las conchas pulidas en un dispositivo giratorio. Giraba de izquierda a derecha, y los medallones de las conchas giraban de derecha a izquierda. Y eran tales que si alguno mirara desde fuera del noveno caparazón, vería pasar directamente al primero y piensa que era todo una concha y que todos los medallones estaban grabados en una concha. Debido al movimiento extremo de las conchas, la joya que estaba en los trozos de tela en el centro de las conchas quedó suspendida de manera que estaba igualmente inclinada en todas las direcciones dentro de la concha."

Cuando escuché esto de mi maestro, dije: "Parece que yo también estoy dentro de ese caparazón. Sin embargo, no entiendo lo que me estás diciendo. Dime claramente que puedo beneficiarme plenamente".

Mi maestro dijo: "Cuando el Creador creó estos esferas, envió una luz a la primera esfera como adorno. La primera esfera era demasiado sutil para soportarla porque una esfera es intermediario entre el ser y el no ser. En el uno, por un lado limita con la existencia, mientras que por el otro se limita a la existencia. Por tanto, entre la existencia y la inexistencia hay algo que, en cuanto a la forma, es casi nada todavía, con respecto al atributo, es más "cosa" que cualquier otra cosa. Es más bien como el aire, lo cual no lo consideras porque es demasiado sutil para tener el poder para transportar como en el caso de un átomo.

"La primera esfera, al estar tan cerca de la nada que es el otro mundo y más sutil que cualquier cosa, no fue capaz llevar la luz debido a su sutileza, y así la luz llegó a la segunda esfera, que era capaz de soportarlo. La luz se dividió contra la segunda esfera, y cada parte se convirtió en una estrella. Lo que quedó de estas estrellas llegó a la tercera esfera, y de ese residuo, Saturno entró en vigor. De nuevo, lo que quedó de Saturno llegó a la cuarta esfera, y el cuerpo de Júpiter llegó a ser. Y así sucesivamente, Marte a partir del resto de Júpiter, el Sol del residuo de Marte, Venus del residuo del Sol, Mercurio del residuo de Venus y del residuo de Mercurio, la Luna."

"¿Por qué el cuerpo del Sol es más grande y más brillante que las otras estrellas?" pregunté.

"Porque está en el medio", dijo. "Si cuentas los siete planetas, el Sol está en el medio. Y así como hay dos esferas encima de los siete, hay otras dos esferas debajo de ellos, éter y zamharir. Por lo tanto, según cualquier cálculo, el Sol está en el medio. Si el agua que fluye en una llanura no puede avanzar en una dirección determinada debido a una piedra o un terreno duro, y si los dos lados del agua están restringidos, la profundidad del agua aumentará porque hay una resistencia. Donde está la resistencia, allí está la fuerza. Es por eso que el Sol es más grande y más brillante"

."¿Por qué las estrellas de la segunda esfera no son muy brillantes", pregunté, "si hay muchas estrellas allí? Es allí donde la luz llegó primero, y todas las demás estrellas provienen del residuo de esas estrellas".

"La segunda esfera está cerca de la primera", dijo. "Tampoco tiene mucha fuerza. Un modelo de las esferas sería el siguiente: digamos que alguien quiere dibujar semicírculos con la forma de las esferas celestes. Primero hace un punto. Sea azul, rojo, verde o lo que sea. Digamos que es azul. Después de hacer el punto mezcla un poco de color blanco con el azul y dibuja una línea sobre la primera, y cada vez que dibuja una línea agrega blanco hasta que no queda nada de azul. Así habrá pasado gradualmente del azul al blanco. Ahora supongamos que la Tierra es el punto azul y que cada esfera en orden ascendente se vuelve progresivamente más blanca hasta que la primera esfera será tan poco azul que la línea sobre ella será completamente blanco.

"Lo que queremos decir con 'blanco' es sutileza, no color. La segunda esfera, al estar cerca de la primera, es sutil; y sus estrellas también son sutiles como el agua, que toma el color de cualquier recipiente en el que se vierte. Como la segunda esfera tiene tan poca fuerza, sus estrellas tampoco son muy fuertes."

Le pregunté a mi maestro: "¿Por qué hay muchas estrellas en la segunda esfera y sólo una en cada una de las demás?"

Él respondió: "Si tomas un plato grande y pones unas cuantas manos llenos de mercurio sobre él, luego encuentras el centro del plato y pones algo debajo para que se pueda hilar, el El mercurio se romperá en pedazos pequeños si hay suficiente de ello. Si luego pones los trozos pequeños en un plato pequeño y los giras, las piezas se fusionarán a través del movimiento del plato pequeño. Las esferas son ​​así. La segunda esfera recibió la luz de la primera esfera, y desde su área era grande, la luz necesariamente se interrumpía. El área de cada esfera hacia abajo era menor y la luz también era menor, por lo que por necesidad se fusionaron en uno ".

"¿Por qué la Luna no tiene luz?" Le pregunté a mi maestro. 

"Toda estrella que existe está entre dos esferas", dijo, "y la luz de las estrellas está reforzada por la esfera. Una estrella sobre una esfera es como la fuerza vital en el cuerpo humano, es decir, la fuerza vital está reforzada por la fuerza corporal, y viceversa. Sin embargo, el lado de la Luna que está hacia la Tierra está desprovisto de una esfera. Las dos esferas que hay allí están conectadas al mundo elemental. Así como la sutileza domina en la primera y segunda esferas, la gravedad es dominante en estas dos, según el ejemplo de los semicírculos celestes que acabamos de dar: en orden descendente estas dos esferas tienen una mayor relación con el azul que con el blanco, mientras que la primera y la segunda esfera tienen una mayor relación con el blanco que con el azul. Por blanco y azul nos referimos a la sutileza y la gravedad. Como la esfera del Sol está en el medio, que es la posición de equilibrio entre la sutileza y la gravedad, el Sol recibió una medida completa de luz y la Luna se vio privada por completo."

"Si la Luna no es un lugar de luz", dije, "¿por qué entonces se puede ver en ella la luz del Sol?"

"Si los rayos del Sol inciden en un espejo, una bola de cristal o algo similar", dijo, "su luz es aparente y se irradia exactamente como la órbita del Sol. Ahora bien, estas cosas son lugares y receptáculos para la luz del Sol; también lo es la Luna, sólo que más''.

Intercambiadas estas preguntas y respuestas, mi maestro dijo: "Todas estas preguntas no vienen al caso. No es necesario que nadie pregunte por qué una estrella da luz y otra no, o por qué hay tanta luz. en un lugar y poco en otro. Cualquiera que haya llegado hasta aquí se preguntará por qué las esferas no son quince u once, o por qué giran, o por qué no se desvían. Le dirán que así son las cosas, que no es necesario que se cuente el secreto. El que sabe, sabe."

"¿Cómo se puede saber?" pregunté.

"Quienes miran los cielos y las estrellas se pueden dividir en tres grupos", dijo. 

"El primer grupo mira con el ojo físico y ve una figura azul con algunas manchas blancas. Esta es la gente común y las bestias tienen la capacidad de ver mucho. El segundo grupo mira el cielo a través de los ojos de los cielos. Son astrólogos. Los ojos de los cielos son las estrellas, y a través de ellas contemplan los cielos. Dicen que hoy tal estrella está en tal casa y que su influencia será de tal o cual cosa. En tal o cual casa se produce tal o cual conjunción. La casa es un signo de aire, o un signo de tierra, o un signo de fuego; es la primera conjunción; el aire domina o el agua prevalece.

En tal o cual año cuando el Sol entraba en Aries, tal o cual signo salía, el ascendente del año era tal o cual. Cuando nació Fulano de Tal, tal o cual constelación estaba surgiendo, y ese es su ascendente. Está regido por tal o cual planeta, que trabaja para darle una buena vida. En tal o cual momento el nodo de la cola del dragón se sitúa delante del Sol o delante de la Luna. El Sol o la Luna se vuelven negros. Calculan las estrellas, ven los cielos a través de los ojos del cielo.

"Finalmente, aquellos que ven el secreto de los cielos y las estrellas no con el ojo físico o a través de los ojos del cielo sino a través del ojo de la lógica, son la gente de la realidad".

"No he alcanzado ese punto de vista", dije. "¿Qué tengo que hacer?"

"Estás demasiado lleno", dijo. "Ve y ayuna durante cuarenta días. Después de eso toma un purgante para anularte. Quizás se te abran los ojos".

"¿Cuál es la prescripción del purgante?" pregunté.

"Los ingredientes los obtendrás tú mismo", respondió.

"¿Cuales son los ingredientes?" pregunté.

"Todo lo que te es querido", dijo, "las posesiones, las propiedades, las cosas materiales, los placeres psicológicos y carnales, son los ingredientes de este purgante. Ve y conténtate durante cuarenta días con un poco de comida agradable en la que haya sin sospecha de contaminación y sobre el cual nadie más tiene planes. Luego pon estos ingredientes en el mortero de la confianza y muélalos con el mortero del deseo.

Haz de él un purgante y trágalo de un solo trago. Si tienes que ir al baño pronto, el medicamento habrá sido eficaz y sus ojos se abrirán rápidamente. Si no es necesario que vaya, el medicamento no habrá hecho efecto perfecto. Ve y abstente por cuarenta días más y toma el mismo purgante de nuevo. Con suerte, funcionará esta vez. Si no lo hace, sigue tomándolo una y otra vez hasta que haga su trabajo.

Sin embargo, si alguno actúa como un perro, dando vueltas alrededor de su excremento y volver a involucrarse con el mismo ingrediente de los que se hizo el purgante y que, por dominio de su trabajo, se convirtió en excremento, tendrá una recaída y el dolor reaparecerá. Y esto ningún médico podrá curarlo.

Le pregunté a mi maestro: "Cuando se abra el ojo, ¿qué verá el espectador?"

"Cuando se abre el ojo interior, el ojo exterior debe estar sellados a todo, los labios cerrados a todo; y los cinco sentidos externos deben dejar de usarse y los internos sentidos empleados en su lugar de modo que cuando el paciente quiere sostener algo, debe sostenerlo con su interior.

Por lo tanto, cuando quiere ver algo, debe verlo con su ojo interior, cuando quiere escuchar algo, debería oírlo con su oído interno, cuando quiera oler algo, debe olerlo con su nariz interna y con su sentido del gusto debe provenir del paladar del alma. Una vez cuando esto se logra, puede considerar el secreto de los cielos continuamente y estar informado en cada momento del mundo de lo invisible. 

Has preguntado qué verá. El verá lo que ve y debe ver. No podrá relacionar el cosas que se le presentan, pero podrá conocerlos a través de su propia experiencia intuitiva. Pocas personas logran este estado porque es difícil para los indignos abandonar este mundo y los dignos son pocos. 

El borracho se despierta cada mañana del reino de los borrachos en necesidad de una bebida. La fuerza del exceso en el vino debilita domina su cerebro, y aquel cuyo cerebro es débil es demasiado tímido para hacer cualquier cosa. 

Puede rechazar lo que ha hecho y decirle yo: 'Debería abandonar esta decadencia y volver a Dios, porque allí radica el éxito tanto en este mundo como en el próximo.' Ahora su idea es correcta, pero cuando llegue la noche habrá sido atraído descuidadamente a la taberna y emborrachado de nuevo. En su borrachera dice: "Lo que estaba pensando esta mañana...

Era una tontería. El mundo es embriaguez.' Abandonar el mundo es así. La negligencia da un paso adelante y lo que hace es no permitir que uno vaya por el camino correcto; se mantiene continuamente mundanos ebrios con el vino de la autosatisfacción.

"Sin embargo, si uno realiza el placer de retirarse al aislamiento y cambia el no ser por el ser, entonces puede montar el corcel de la contemplación y montarlo en el campo del conocimiento de lo invisible. Se deleitará en las cosas invisibles. que no podrá describir su estado y abandonará el estado de la humanidad. Los locos llaman loco a tal persona. Si se acercara a ti, así tú también llamarías de ese modo. Él no se molestará por tu opinión, porque donde está él no se preocupa por ti. 

Cuando hube dicho estas palabras de mi maestro al grupo, ellos dijeron: "Tenéis un gran maestro. Tan compasivo es con vosotros que no os ha ocultado ningún secreto".

"Él no me oculta nada", dije, "pero lo que dice no lo puedo repetir".

Si hablo, significa la espada o la horca.

Si no hablo, quedo en una situación desesperada.

Análisis

Como podemos ver en esta obra, quien esta hablando con los sufís es el mismo Suhrawardi. Continuamos, así como en los otros textos precedentes, con el alcance del simbolismo y el arraigo al conocimiento esotérico querido y perseguido por el autor. Sin embargo, también tenemos la práctica del ascetismo como el modo para abrir el ojo interior, que es el modo de cognición imprescindible para entrar en el conocimiento esotérico del islam. 

El verdadero conocimiento comienza cuando el empirismo y el racionalismo se terminan. Esto lo podemos determinar en el verso sobre el ojo interior:

"Cuando se abre el ojo interior, el ojo exterior debe estar sellados a todo, los labios cerrados a todo; y los cinco sentidos externos deben dejar de usarse y los internos sentidos empleados en su lugar de modo que cuando el paciente quiere sostener algo, debe sostenerlo con su interior''.

Por lo tanto, cuando quiere ver algo, debe verlo con su ojo interior, cuando quiere escuchar algo, debería oírlo con su oído interno, cuando quiera oler algo, debe olerlo con su nariz interna y con su sentido del gusto debe provenir del paladar del alma. Una vez cuando esto se logra, puede considerar el secreto de los cielos continuamente y estar informado en cada momento del mundo de lo invisible. 

Por cierto, el lugar de los sentidos está comprendido en aquel conocimiento que debe ser superado. 

Conclusión

Este es otro de los muchos textos esotéricos de Suhrawardi, del que directamente podemos decir que existe un espacio biográfico. Es quizás una de las reuniones que pudo tener con maestros del sufismo quienes completarían su visión del mundo y de la espiritualidad, que por lo demás, se ve reforzado por el esoterismo: el único conocimiento que puede superar a los sentidos, el empirismo y el racionalismo.