San Agustín de Hipona - Sobre el Génesis contra los maniqueos (Libro II: Adán y Eva) (388).

Adán y Eva fueron las primeras creaciones humanas de Dios ¿Quién podría dudar eso? Lo que se pone siempre en duda en base a múltiples interpretaciones es qué representa cada acción que hicieron mientras estaban en el paraíso. Muchas personas interpretan a su modo las Sagradas Escrituras, pero ahora lo veremos de la mano de un pensador católico que está en búsqueda de esa verdad que el hombre desea tanto. El mismo mérito tienen los maniqueos, pero no sin antes pasar por la aguda intervención de San Agustín de Hipona. Podemos tomar estos apuntes como apuntes del Génesis por San Agustín de Hipona.

Referencias:

(1) El limo es lo que podemos entender por barro.

(2) Esto se contradice con el libro I de este tratado, pues ahí se decía que Dios no necesitaba ninguna materia prima para crear a sus seres. 
(3) Sobre los sueños como mensajes véase ''Sobre la adivinación''. 

SOBRE EL GÉNESIS CONTRA LOS MANIQUEOS

LIBRO I: ADÁN Y EVA

Capítulo I: Exposición del Génesis de la parte de Adán y Eva

El Génesis nos habla de la historia de Adán y Eva quienes fueron expulsados del paraíso. Cada parte que se analizará de manera posterior será destacada en negrita para ubicar los puntos a investigar. Los números marcados entre paréntesis en cada frase representarán el capítulo que se debe revisar.

Aquí tenemos el extracto del Génesis:´

Primera parte: 

''Este es el libro de la creación del cielo y de la tierra cuando fue hecho el día, en el cual hizo Dios el cielo y la tierra, y todas las cosas verdes del campo(III) antes de aparecer sobre la tierra, y todo alimento del campo antes de que germinara. Aún Dios no había hecho llover sobre la tierra(IV), ni existía hombre que trabajara en ella, y, sin embargo, una fuente brotaba de la tierra(V) y regaba toda la superficie de ella. 

Y entonces el Señor formó al hombre del limo(VII) de la tierra y sopló en la figura de él hálito de la vida(VIII) y fue hecho el hombre en alma viviente; y entonces plantó Dios el paraíso en el Edén hacia el oriente y colocó en él al hombre a quien había creado ; y todavía hizo Dios germinar de la tierra todo árbol hermoso al aspecto y bueno para comer, y plantó en medio del paraíso un árbol de vida un árbol de la ciencia del bien y del mal. 

Nacía también del Edén un río(X) que regaba el paraíso, el cual desde allí se dividía en cuatro partes. 

1. El nombre del primero era Phison, éste es el que recorre toda la tierra de Evilath, donde existe el oro, y el oro de aquella tierra es el mejor, allí hay diamante y piedra prasinus (esmeralda).
2. El segundo río se llama Geón y éste rodea toda la tierra de Etiopia.
3. El tercero era el Tigris, éste es el que camina contra los asirios.
4.  El río cuarto se llama Eufrates.

Y tomó el Señor Dios al hombre a quien había formado y le colocó en el paraíso para que le custodiase y trabajase; y el Señor Dios impuso a Adán un precepto diciendo: de todo árbol que en el paraíso está, comerás para alimentarte, más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comeréis, porque en el día que comiereis de él moriréis con muerte.

Y dijo Dios: no es bueno que el hombre esté sólo, hagámosle un auxiliar semejante a él. Y todas las cosas que Dios creó de todo género de animales y de todo género de bestias del campo y de todo género de aves que vuelan debajo del cielo, las condujo ante Adán para que viera qué nombre había de ponerles, y lo que Adán, alma viviente, llamó a todos los animales y a todas las aves del cielo y a todas las bestias del campo, y según como Adán los llamó éste es el nombre que tienen hasta el día de hoy. 

Y aún no tenía Adán auxiliar semejante a él, y Dios infundió un sueño en Adán (XII), y Adán se durmió, y tomó Dios una costilla de Adán y llenó de carne el sitio de ella y formó Dios la costilla que había tomado de Adán en mujer, y la presentó ante Adán para que viera como había de llamarla, y dijo Adán: esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; esta se llamará mujer porque de su varón fue tomada y ésta será mi ayuda;(XI) por causa de esto abandonará el hombre al padre y a la madre y se unirá a su mujer y serán dos en una carne(XII); y los dos estaban desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban''.

Segunda parte:

''Y era la serpiente la más sabia de todas las bestias(XIV) que sobre la tierra existían, a las que el Señor Dios había creado. Y dijo la serpiente a la mujer: 

Serpiente: ¿Por qué dijo Dios no comáis de todo árbol que está en el paraíso?

Mujer: De todo árbol que está en el paraíso comeremos, más del fruto del árbol que está en medio del paraíso, dijo Dios que no comamos ni tampoco le toquemos para que no muramos.

Serpiente: No moriréis con muerte, pues sabía Dios que el día que comiereis de él se abrirán vuestros ojos y seréis como dioses conocedores del bien y del mal.

Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer y hermoso a los ojos para verlo y probarlo, y tomó el fruto aquel árbol y comió, y e lo dio a su varón; y lo recibió Adán y comió, y se les abrieron sus ojos, y entonces conocieron que estaban desnudos y tomaron hojas de higuera y se hicieron cinturones lumbares.

Y habiendo oído la voz del Señor que paseaba por el paraíso u la hora de la tarde, se escondieron Adán y su mujer de la presencia del Señor hacia el árbol que estaba en medio del paraíso. Y llamó el Señor Dios a Adán y le dijo:

Dios: Adán ¿dónde estás?

Adán: Oí, Señor, tu voz en el paraíso y temí y me escondí porque estaba desnudo.

Dios: ¿Quién te avisó que estás desnudo, sino fue porque comiste de aquel árbol del cual te dije que sólo de él no comieses, y comiste?

Adán: La mujer que me diste me dio de comer y comí. 

Dios: ¿Por qué hiciste esto?

Eva: La serpiente me engañó y comí.

Dios (a la serpiente): Porque hiciste esto, maldita serás tú por todo animal y por todo género de bestias, con tu pecho y vientre rastrearás el suelo, y comerás tierra todos los días de tu vida (XVI), y pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu germen y el germen de ella. Ella estará atenta a tu cabeza y tú a su calcañal.

Dios (a la mujer): Multiplicando multiplicaré tus dolores y sollozos,  y en medio de dolores parirás tus hijos(XX) y volverás la obediencia de tu varón y te dominará. 

Dios (a Adán): porque oíste la voz de tu mujer y comiste del árbol del cual te mandé que de él sólo no comieses, maldita será la tierra para ti en todos tus trabajos(XX), y en tu tristeza y llanto comerás del fruto de ella todos los días de tu vida, espinas y abrojos germinará para ti, y comerás el alimento de tu campo, envuelto en el sudor de tu rostro comerás tu pan hasta que vuelvas a la tierra de la cual fuiste formado, porque eres tierra y a la tierra volverás.

Adán entonces puso el nombre de vida a su mujer porque es la madre de todos los vivientes; y entonces Dios hizo túnicas de pieles para Adán y su mujer y los vistió(XXI). 

Dios: He aquí Adán que se hizo como uno de nosotros al tener el conocimiento del bien y del mal; y entonces, para que no alargase su mano hacia el árbol de la vida y tomando de él comiese y viviese eternamente, le arrojó el Señor Dios del paraíso de delicias (IX), para trabajar la tierra de la cual fuera tomado. 

Y echado fuera del paraíso puso su morada frente al paraíso de delicias; y colocó Dios un Querubín y espada de fuego(XXIII) que de un lado a otro se movía para custodiar la ruta del árbol de la vida'' 

Capítulo II: El Génesis no puede exponerse al pie de la letra

San Agustín comienza con un prólogo al análisis de puntos específicos del Génesis. Los maniqueos, de forma mal intencionada según Agustín, encuentran faltas graves y confusiones en esta parte del Génesis la cual ponen en duda. 

No es correcto tomar el Génesis al pie de la letra porque se pueden malinterpretar muchas cosas. Agustín distingue dos sentidos en los que puede analizarse el Génesis: de forma histórica y de forma profética. 

Capítulo III: ¿Qué significa lo verde del campo?

El día en que se hizo lo verde del campo fue el día número tres. Y antes estaban creados el cielo y la tierra dándoles forma cuando eran informes. 

Ahora, quizás es discutible la siguiente interrogante ¿por qué se nombra sólo lo verde del campo y no las otras miles de cosas de la creación? Agustín nos dice que el mismo campo es la misma alma del mundo. De hecho, en un pasaje del Mateo se identifica el campo con el mundo:

''Este campo del que hablo es el mundo'' 

(Mateo 13:38)

El campo es lo que da vida a la tierra; por lo tanto, se podría hablar perfectamente que es el campo el alma de la tierra, y que ésta última sería el cuerpo. 

Capítulo IV: ¿No llovía sobre la tierra?

La mención a que aún no llovía quiere decir que no estaban los profetas y apóstoles para ayudar al hombre a no pecar, pues todavía Adán no pecaba. Cuando el hombre comenzó a pecar, ahí aparecieron los apóstoles y profetas que lo ayudaron a conducirse por el recto camino. 

En este caso, el campo serían los hombres mismos y la lluvia de ese campo (que purifica y da nueva vida), serían los apóstoles y profetas. 

Capítulo V: La fuente que regaba la tierra

La fuente que regaba la tierra era una cuestión alegórica más que real o física. ¿Que hacía que lloviera para que el hombre tuviera a los apóstoles y profetas? la misma soberbia que el hombre tenía hinchaba esta ''fuente'' y hacía regar la tierra para que los elegidos fueran a salvar al hombre lleno de soberbia. 

Capítulo VI: Creación de las cosas invisibles

Sólo por la creación del cielo y la tierra, se comprende igualmente la creación de todas las cosas invisibles. Todo tiene un alma que Dios la pone en sus seres tanto animales como humanos. El alma no se ve y el tiempo tampoco; por lo tanto, si Dios creó estas dos cosas invisibles a los ojos humanos, entonces es creador de todo lo invisible también. 

Capítulo VII: La palabra ''Limo''(1)

La palabra limo utilizada en el Génesis es motivo de misterio en las escrituras. Por supuesto, los maniqueos creen que es ridículo haber hecho al hombre a partir del limo, pues ¿acaso no había otro material mejor para hacer al hombre? Agustín dice que esta es una pregunta de poca importancia, porque el creador del universo bien podría hacerlo de cualquier material y eso no significaría absolutamente nada(2). 

Por lo demás, Dios hizo al hombre de esta manera con el propósito de ponerlo a prueba. Prueba que consistía en seguir los preceptos que le mando y de no cumplirlos entonces lo reduciría a un ser mortal.

Capítulo VIII: ¿Qué significa el soplo divino?

Es en ese momento del ''soplo'' cuando el alma del hombre se unió con el cuerpo. Lo primero que Dios creó fue el cuerpo y luego le puso el alma al hombre para que pudiera vivir. Sin embargo, el hombre antes de cometer el pecado era divino y cuando lo cometió se convirtió en animal. 

Los maniqueos dicen que si Dios hizo el soplo divino, eso quiere decir que Dios ocupó una parte de él para hacer al hombre lo cual significaba que Dios es mudable. Ciertamente el alma del hombre fue hecha, pero el alma no es parte de Dios porque, de ser así, entonces una parte de Dios sería corruptible porque el alma se puede corromper, lo cual es ridículo.  

Agustín dice que el alma es creada y por lo tanto, no puede ser parte de Dios. Es así que Zacarías 12:1 dice ''Él, que creó el espíritu del hombre''. 

Capítulo IX: El Paraíso de delicias

La palabra Edén significa ''placer'' si se pasa del hebreo al latín, pero en la tradición católica se ha dejado sin traducción para hacer referencia al paraíso. 

Por supuesto, en este lugar se encuentran todo tipo de cosas deliciosas y placenteras para el hombre. En medio de este paraíso estaba el árbol de la sabiduría donde Eva fue engañada por la serpiente, y aquí se presenta el inicio de la creación. El árbol significaba la soberbia del ser humano para ser más de lo que es (o de lo que debiera ser) y abandonar a Dios y así pecar; por supuesto, luego del pecado está la culpa y de la culpa a la pena. 

Capítulo X: ¿Qué significan los cuatro ríos?

Los cuatro ríos nombrados anteriormente en la primera parte del Génesis representan las cuatro virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza). Se dice que Phison es el río Ganges ubicado cerca de la India, el Geon sería el Nilo. El río Tigris y Eufrates mantienen sus nombres. 

Jerusalén significa ciudad de paz y Sion significa contemplación, pero el nombre de estos lugares no sólo se entiende como nombres aislados, estos también tienen un significado espiritual, así como los ríos representan las cuatro virtudes cardinales. 

1. El río Phison representa la prudencia.
2. El río que rodea a Etiopía representa la fortaleza al ser ardiente y calida.
3. El río Tigris significa la templanza que lucha contra la concupiscencia.
4. El río Eufrates representa la justicia.

Así queda establecida su relación para calzar cada una con las virtudes cardinales. 

Capítulo XI: El hombre trabaja y la mujer ayuda

Ya dice la biblia que no es bueno que el hombre esté solo. El orden de la creación dice que la mujer debe ser sometida al hombre, así como el hombre es sometido a Dios. Nunca puede ser al revés porque esto es miserable y va en contra de la naturaleza. 

Por otro lado, que el hombre trabaje no es una cosa deshonrosa, sino que todo lo contrario, lo llena de virtud y elogios al tener algo que hacer.

Capítulo XII: El sueño de Adán y su unión con Eva

La soledad de Adán y la necesidad de tener una acompañante no se podría percibir a través de los sentidos, sino que más bien a través de los sueños o en la interioridad del alma. 

Agustín establece aquí que de los sueños sí puede extraerse el conocimiento. Algo contrario a lo que señalaba Marco Tulio Cicerón, quien decía que un Dios no podía dar señales a través de sueños, apuntando a lo poco sensato que sería enviar señales claras a través de algo tan confuso como son los sueños(3).

Capítulo XIII: El matrimonio

Agustín pone al hombre como superior y a la mujer como la inferior. El hecho de que la mujer venga del hombre da a entender inmediatamente una escala de superioridad por parte del hombre; por otro lado, en términos de nombres, la palabra mujer no tiene ningún parentesco con la palabra hombre, pero sí la tiene en la palabra ''virgen'' que se asemeja a ''varón''. 

Capítulo XIV y XV: Eva y la serpiente

La serpiente representa al diablo al posicionar a esta como la más sabia entre todas las bestias. ¿Cómo pudo hablar la serpiente con Eva para engañarla? Esto no se debe entender en el sentido corporal de las cosas, todo está hablado para entenderlo en el sentido más espiritual. 

¿Cómo se puede explicar la tentación de Eva? se puede explicar si hablamos sobre el pecado más terrible de acuerdo con San Agustín; la soberbia. Dicho pecado es llevado a Eva por la serpiente sobre todo cuando le dice ''abrirán vuestros ojos y sereis como dioses''. Por supuesto, no es que Adán y Eva tuvieran los ojos cerrados antes de conocer a la serpiente. Lo que quiere decir es que no podían conocer la vergüenza ni las cosa corporales, una vez que fue seducida por la serpiente, esta abrió los ojos y se dio cuenta que estaba desnuda. 

El deseo irrefrenable de querer ser como Dios e incluso ser mejores que él llevó a Eva a aceptar el pecado llevado por la serpiente. 

Capítulo XVI: El juicio de Dios

Por supuesto, una vez que Adán y Eva supieron que habían pecado se escondieron en el árbol de la sabiduría. Esto se toma como un ensimismamiento por parte de los dos pecadores, es decir, cuando queremos mentirnos nos dirigimos a nosotros mismos para escondernos de la verdad, porque Dios es la verdad. La mentira no puede provenir de nadie más que de nosotros. 

De ahí que la mentira sobre el pecado que cometieron los condenó a salir del paraíso. El juicio de Dios había comenzado. 

Capítulo XVII y XVIII: El castigo de la serpiente

Una de las peores cosas del pecado de Adán es el rechazo a su propia culpa, es decir, cuando se le pregunta por qué sabe que está desnudo, éste le echa la culpa a la mujer diciendo ''Esta mujer que me diste''. Por supuesto, lo que en realidad estaba haciendo Adán era imputar al mismo Dios de ese pecado, pues Eva es creación de Dios. 

La serpiente es condenada a reptar y comer tierra por toda la eternidad. Agustín dice que esta sentencia es representada como todo el placer y las cosas terrenales que existen en la tierra, es decir, esta condenada a lo terrenal. No obstante, en cierto sentido también tendrá el dominio de desviar a las almas a la curiosidad y a las penas del pecado. 

Capítulo XIX y XX: El castigo sobre los hombres y mujeres

El castigo a la mujer parece más que claro al estar sometida a los grandes dolores del parto. Sin embargo, este castigo queda en realidad oscuro porque las hembras animales (que fueron creadas antes) ya tenían estos dolores al parir. Si bien el motivo de ser un castigo no es claro, Agustín dice que el traspaso de ser inmortal a ser mortal ya es suficiente castigo. Pero San Agustín insiste en decir que es algo oscuro por ahora.

Lo que sí es claro es la dominación que el hombre debe ejercer sobre la mujer. Las mujeres se vuelven aún más soberbias cuando son madre y sienten que tienen la autoridad por sobre sus maridos, pues así lo dijo Dios ''él te dominará''. 

No es menor el castigo que se impuso a todos los hombres del mundo. Recordemos que Dios maldijo toda la tierra del hombre y por lo tanto todo el trabajo del mismo; en consecuencia, ni el rico ni el pobre están exentos del castigo de Adán. 

Capítulo XXI: Las tunicas de piel

Dios nombró a Adán y Eva con el nombre de ''vida'', pero una vida llena de pecado que para las Sagrada Escrituras significa ''muerte''. En esta vida de muerte, Adán y Eva debieron vivir con estas túnicas de piel que Dios les impuso luego de pecar. Bajo estas túnicas de piel los pecadores ocultan sus mentiras porque he ahí la vergüenza de su pecado. 

Capítulo XXII: La expulsión de Adán del paraíso

La expulsión de Adán se puede comparar fácilmente con un hombre que está entre los buenos y que por las malas costumbres que empieza a adquirir, se le comienza a rechazar del grupo hasta su expulsión. 

¿Para que se hizo un hombre mortal? para conocer que a Dios se llega a través de la sabiduría, para conocer la miseria en la que puede encontrarse y finalmente para conocer el mal y el triunfo del bien por Dios. 

Capítulo XXIII: El querubín y la espada de fuego

En la lengua hebrea antigua, querubín significa plenitud de ciencias mientras que la espada de fuego significa penas temporales. Cuando nos acercamos al árbol de la vida, tenemos que estar consciente y estar dispuestos a sufrir, pues a eso equivale justamente la vida. Pero también se debe tener en cuenta que este dolor es temporal. 

El árbol de la vida se quiere por dos cosas; una es por la plenitud que nos da la ciencia y la otra por las penas que nos puede dar (es decir,  vale la pena sufrirla si es por saber). 

Capítulo XXIV: Qué representa Adán y Eva 

Ya habíamos dicho que en un determinado día el hombre abandonará a sus padres para estar con su mujer. Proféticamente esto se cumple incluso en Cristo cuando dice ''Yo salí del padre y vine a este mundo'' y también cuando la biblia dice ''Y el verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y el verbo era Dios''. 

En este caso, Jesucristo sería la cabeza de la iglesia y la iglesia misma sería su cuerpo. La misma relación tenía Adán y Eva, pues éste último es Cristo como parte del verbo y Eva es la iglesia como parte del cuerpo.

Capítulo XXV y XXVI:  La herejía maniquea

El árbol de la ciencia y del mal es lo que nos llevará a pecar inevitablemente porque nos aleja de la naturaleza inocente. Ya sabemos que Adán y Eva fueron seducidos a probar el fruto del árbol de la ciencia y fueron castigados, la herejía maniquea y de cualquier otra clase de apostasía están representadas con la serpiente que engaña a través de los artilugios de la ciencia.

Los herejes tratan de convencer a los creyentes en Dios a través de la ciencia para que hagan apostasía y se unan para formar otras sectas. Los maniqueos buscan con ojos carnales lo que debería verse con ojos espirituales; sobre todo si se trata de las sagradas escrituras. 

Capítulo XVII: La pena de Adán

Las cosas malas que nacen de la naturaleza no son precisamente naturales, sino que provienen del pecado de Adán. De hecho, en muchos pasajes de la biblia, la tentación de Eva hacia Adán sería uno de los referentes más fieles del pecado, al tener una relación con la serpiente del árbol del bien y del mal. 

La única forma de volver a Dios es pasar por la espada de fuego (o pena temporal) para que luego se arrepienta y sea perdonado. 

Capítulo XVIII y XXIX: Errores de los maniqueos

Agustín quiere responder en este capítulo todas las criticas y preguntas de los maniqueos. 

Maniqueos: ¿Por qué Dios hizo al hombre si sabía que iba a pecar? 

Agustín: Porque a través del pecado también se hacen cosas buenas. No hay diferencia en que hubiera pecado y no. 

Maniqueos: Dios debió crear al hombre de tal modo que no pecase. 

Agustín: Eso ya está hecho, pues el hombre es libre de no pecar. El hombre no está obligado a pecar. Recordemos que en el concepto del libre albedrío, Agustín dice que el orígen del mal está en la voluntad del ser humano. 

Maniqueos: ¿Quién hizo al diablo?

Agustín: El mismo se hizo diablo porque no está creado de esa naturaleza, sino que él decidió ser pecador. 

Maniqueos: El diablo es bueno porque le sirve a Dios al castigar a los pecadores. 

Agustín: Todo lo contrario, es malo en cuanto es diablo, pero sus acciones se sacan de Dios, pues es Dios quien puede sacar las cosas buenas de todos los seres.

Maniqueos: Los pecados hacen mal a Dios, por eso Dios no quiere a los pecadores. 

Agustín: Si Dios es el supremo bien (como bien admiten los maniqueos) entonces no puede recibir ningún tipo de daño. 

Estas son algunas de las cosas que preguntaban y criticaban los maniqueos a los católicos. Por supuesto, todas estas cosas se consideraban herejías, pues el imperio aún estaba en manos de la religión católica. 

Conclusión

Este puede ser el más general análisis del Génesis que un católico podría haber hecho. Está demás decir que si un contemporáneo leyera estas líneas vería el machismo y lo anacrónico del pensamiento católico de esos tiempos. Sin embargo, ¿podemos decirle a las Sagradas Escrituras que se adapten a los tiempo modernos y así adorar a Dios más cómodamente? Por supuesto que no. Las Sagradas Escrituras describen los hechos inalterables de la creación, junto con las leyes que dictan el comportamiento de un buen católico. Parece ser que durante el transcurso de la historia los creyentes no conocen las escrituras y los que las conocen no creen. 

San Agustín de Hipona - Sobre el Génesis contra los maniqueos (Libro I: La creación) (388).

Es el libro que ha servido como referencia para figurarnos cómo o de dónde ha podido surgir la humanidad. Por supuesto que ha tenido muchas interpretaciones y muchos comentarios, y los maniqueos no estaban exentos de ellos. En el fondo, todos tenemos nuestra visión del universo y cómo este se creó, pero San Agustín de Hipona nos muestra este mismo Génesis desde la perspectiva católica que lo caracteriza. Por supuesto esto no será una lectura literal del primer libro de la biblia, sino más bien una aclaración o interpretación filosófica para defender el catolicismo. En cualquier caso, veamos qué nos puede decir el doctor de la gracia contra los maniqueos. Podemos tomar estos apuntes como apuntes del Génesis por San Agustín de Hipona.

Referencias:

(1) Se utiliza la misma lógica de Plotino, al posicionar la luz que conocemos como una copia y la luz de Dios como divina. 
(2) Quiere decir que no pertenece a la realidad.
(3) Hoy en día que las plantas no tengan sentidos es cuestionable. Muchos científicos han señalado que las plantas incluso tienen nuestros cinco sentidos. 
(4) Para entender el concepto de orden en San Agustín léase el siguiente enlace.

SOBRE EL GÉNESIS CONTRA LOS MANIQUEOS

LIBRO I: LA CREACIÓN

Capítulo I: Enseñar a los dispuestos

En el libro anterior hablamos bastante de las creencias maniqueas y su doctrina tanto teórica como práctica. Una nueva crítica surge desde las inmediaciones de Roma, y Agustín está dispuesto a refutar la visión que los maniqueos tienen del Génesis. 

Agustín se quejaba de la actitud de los maniqueos para con los católicos, pero también la entiende desde el punto de vista de San Pablo:

''Es necesario que haya herejías, para que entre vosotros se manifiesten los buenos''

Eso sí, los que quieran aprender la doctrina católica también deben estar dispuestos a aprender y a dejar su vieja doctrina si la nueva convence. 

Capítulo II: Dios, el tiempo y la creación

Los maniqueos manifiestan sus primeras críticas al Génesis con el siguiente versículo:

''En el principio hizo Dios el cielo y la tierra''

¿En qué principio si en el mismo tiempo del principio hizo el cielo y la tierra? En efecto, Agustín divide dicho principio en dos: como tiempo y Cristo. Dios no hizo todo en el principio del tiempo, sino que en el principio de Cristo, es decir, en el verbo el cual es primero y que llevaba dentro de él. 

Agustín identifica al verbo con Cristo porque es el verbo el que hizo todas las cosas, y el verbo estaba en el Padre. Por otro lado, si cometemos el error de decir que Dios hizo el cielo y la tierra en el principio del tiempo, entonces tendremos que aceptar que antes del principio no existía el tiempo. 

Dios creó el tiempo y antes de él no existía dicho tiempo. Los maniqueos dicen que en qué momento a Dios se le ocurrió o ''le agrado'' levantarse y hacer el tiempo, pero esto es ridículo porque esto sugiere que exista un tiempo donde Dios no hizo nada y por otro lado se dice que Dios comienza a hacer algo en otro tiempo ¿hay acaso dos tiempos que se intercalan en espacios? Por supuesto que no. 

Por lo demás, este mundo no tiene el mismo tiempo de Dios, es decir, los tiempos de Dios y del mundo no son ''coeternos''. Así mismo, todas las cosas son buenas pero no con la misma bondad de Dios. De alguna manera, lo dicho aquí por San Agustín nos puede recordar a las hipóstasis de Plotino, donde todo el mundo corpóreo imita al ''mundo inteligible'' del Uno. 

Capítulo III: Invisibilidad e deformidad de la tierra

Junto con el tiempo, Dios hizo el cielo y la tierra y la tierra era informe e invisible. Lo maniqueos objetan ¿cómo es posible que ya la tierra era informe e invisible si Dios se supone que la estaba haciendo? Agustín dice que Dios hizo que la tierra fuera informe e invisible y a partir de allí fue creando la materia visible que conocemos en este mundo. 

Lo otro que dice el Génesis es ''Las tinieblas envolvían el abismo'', para los maniqueos esto significa que Dios estaba envuelto en las tinieblas. No obstante, San Agustín nos dice que Dios no estaba en las tinieblas formando el universo, sino que pertenecía a otra especie de luz(1). 

Capítulo VI: Las tinieblas no son nada en sí

Luego del pasaje ''Las tinieblas envolvían el abismo'', Dios dijo ''Hágase la luz''. En este pasaje tenemos que entender que las tinieblas no son una cosa, es decir, la tiniebla es nada. Por supuesto, la tiniebla es ausencia de luz, y la ausencia misma es la nada. 

¿Pero cómo? ¿acaso no podemos decir que el silencio es ausencia de ruido, diciendo al mismo tiempo que el silencio es algo? pero el silencio no tiene presencia o por lo menos no tiene una existencia positiva(2). Por ejemplo, no podemos decir que el desnudo es ausencia de la vestimenta, pues el ser humano nunca está despojado de su piel ni de nada; el ser humano siempre es algo, la palabra desnudo solo la utilizamos como referencia a una vacuidad. Por lo tanto, todo lo que represente vacuidad es tomado como si fuera nada:

Vacuidad: Silencio, tinieblas, desnudo, etc. 

Los maniqueos insisten en decir que creó las tinieblas que antes estaban sobre la luz, pero Agustín dice que las tinieblas al ser vacuas y sin características, no podemos decir que es algo, pues para ser algo debe ser generado y nada puede generar a la nada. 

Capítulo V: El espíritu de Dios en las aguas

El versículo del Génesis dice ''Y el espíritu de Dios era llevado sobre el agua''. Fácilmente podemos estimar el pensamiento maniqueo ¿acaso las aguas son la morada de Dios? Agustín nos dice que Dios no es llevado en el sentido como una cosa lleva a otra. La potencia de Dios es la que es llevada sobre el agua y no el agua sobre la potencia. 

Capítulo VI y VII: La materia informe

La procedencia de la materia informe es la misma nada. ¿Es eso posible? Pensemos en el artesano que crea sus materiales, éste va a tener que hacerlo con alguna materia prima (madera, piedra, mármol, etc.). En cambio, Dios no necesita ninguna materia al ser todopoderoso y es por eso que sus seres y objetos provienen de lo más sublime; él es el creador de la materia y no tiene necesidad de servirse de ella para crear. 

¿A qué se le llama materia informe? básicamente se le llama al fuego, aire, agua y tierra, ya que estas sin la forma serían informes y además, las primeras materias que existieron. 

Capítulo VIII: Los maniqueos y el versículo 4

El versículo completo del Génesis es el siguiente:

''Hágase la luz y la luz fue hecha. Y vio Dios que la luz era buena''

¿Cuál sería la crítica que hacen los maniqueos? básicamente que al decir Dios que al ver la luz dijo que era buena, entonces eso significa que Dios no conocía la luz. Sin embargo, incluso hasta el mismo artesano se asombra de su obra y no por eso decimos que esa obra no la conocía, pues la tenía en su alma. Dios así tenía en su alma la idea de la luz y dijo que era buena al verla. 

Capítulo IX y X: El primer día

El siguiente versículo reza así:

''Y fue hecha la tarde y fue hecha la mañana''

Era de esperar que los maniqueos objetaran la lógica de que debería haber sido la mañana primero y después la tarde. Lo que Agustín nos dice a este respecto es que la mañana es el fin de la noche y por lo tanto el fin del día. La tarde es el comienzo del día y la mañana hace el fin de la noche (o de las tinieblas). 

Capítulo XI y XII: La formación del agua

El siguiente versículo es el siguiente:

''Y dijo Dios hágase el firmamento en medio del agua, y se divida el agua del agua; y así se hizo. E hizo Dios el firmamento y dividió el agua que está sobre el firmamento y el agua que está debajo de él y llamó Dios al firmamento cielo, y Dios vio que era bueno''

Los maniqueos en realidad no critican este pasaje, pero San Agustín lo quiere explicar de todas formas. ¿Qué significa que el agua estuviera sobre el firmamento? recordemos que el agua es una de las materias informes y por lo tanto es de mucha mayor importancia que el cielo (el cual es visible ante la materia informe). 

Sigue hablando Dios sobre el agua en el pasaje siguiente:

''Congreguese el agua que está debajo del cielo en un sólo lugar y aparezca la árida y así se hizo. Y fue reunida el agua que estaba debajo del cielo en un solo conjunto y apareció la árida y llamó Dios a la árida, tierra; y a la reunión del agua le dio el nombre de mar;y vio Dios que era bueno''

Aquí sí que tenemos una critica de los maniqueos, pues si el agua estaba repleta por todos lados ¿cómo se pudo reunir en un solo sitio? la operación que se realiza aquí es que el agua informe (e invisible) se transforme en agua visible, es decir, esta agua visible es la que se reúne en un sólo sitio, pues la materia informe no tiene límites. 

Capítulo XIII: Nacimiento de hierbas venenosas e inútiles

Ahora se nombra el nacimiento de ciertas plantas:

''Y Dios dijo: germine la tierra hierba del alimento que lleve especie según especie y semejanza, y árbol fructífero que lleve fruto y la semilla de él tenga en sí misma la semejanza de él; 

y así se hizo; y brotó la tierra hierba alimenticia llevando semilla según su especie y árbol fructífero que engendra fruto, y la semilla de él es en sí según la semejanza de él y según su género sobre la tierra;

 y Dios vio que era bueno y hecha la tarde, fue hecha la mañana. Día tercero'' (Génesis 3, 17-19)

Los maniqueos dicen que si es verdad que Dios produjo todos los árboles y plantas ¿qué necesidad hubo de hacer plantas espinosas, venenosas y otras de las que no se obtienen frutos? Estas se originaron para demostrar al hombre la gravedad de su pecado. Las plantas no sufren siendo venenosas, espinosas o infértiles pues ellas no tienen sentidos(3). En consecuencia, lo dañino de las plantas fue hecho para vergüenza del hombre y para que recuerde el pecado que ha hecho. 

Capítulo XIV: Formación de los astros y del tiempo

Seguimos con el cuarto día descrito en el Génesis:

''Y Dios dijo: háganse los astros en el firmamento del cielo de tal modo que iluminen la tierra y dividan el día y la noche, y sean señales de los tiempos, de los días y de los años y brillen en el firmamento del cielo de forma que iluminen la tierra, y así se hizo; e hizo Dios dos luminares, uno grande y otro pequeño, el luminar mayor para el comienzo del día y el luminar para el comienzo de la noche y las estrellas''. 

''Y colocó Dios estos astros en el firmamento del cielo para que brillen sobre la tierra y presidan el día y la noche y dividan el día y la noche; y vio Dios que eran buenos, y fue hecha la tarde y fue hecha la mañana. Día cuarto''

Los maniqueos tienen una duda razonable ¿cómo es que pasaron cuatro días si los astros sólo se constituyeron al cuarto? ¿cómo pasó el primer, el segundo y el tercero sin el sol? No olvidemos que antes de que se crearan los astros ya se había creado el tiempo; por lo tanto, simplemente se contará el tiempo de un día. El ejemplo es similar como al de un hombre que está en una caverna sin exponerse al sol; este tendrá que contar el tiempo según pasen las horas y los minutos. 

Por otro lado, los astros más grandes siempre son los representantes de las cosas que son en especie; por ejemplo, el sol tiene la presencia más grande en el día, como la luna de la noche. 

Capítulo XV: El aire y el agua

Seguimos con el día quinto en el Génesis:

''Y Dios dijo: produzcan las aguas reptiles vivientes y aves que vuelen sobre la tierra y debajo del firmamento del cielo, y así se hizo: E hizo Dios hizo grandes peces y toda vida de animal y reptil, la que produjeron las aguas según el género de cada uno y toda clase de aves según la especie de cada una.

Y vio Dios que eran buenos, y Dios los bendijo diciendo: creced y multiplicaos y llenad de aguas el mar, y las aves se multipliquen sobre la tierra; y hecha la tarde fue hecha la mañana. Día quinto''

Los maniqueos replican en este pasaje que no es posible que las aves nazcan del agua, pues ahí sólo pertenecen los peces. No obstante, es bastante conocido que en cierto modo el agua es aire, o que por lo menos puede hacerse agua al condensarse. 

Capítulo XVI: ¿Por qué se crearon los animales dañinos?

Luego se relata el Génesis en cuanto a los animales dañinos:

''Y Dios dijo: produzca la tierra alma viviente según el género propio de los cuadrúpedos, de serpientes y de bestias de la tierra, y así se hizo; e hizo Dios las bestias de la tierra según su género y los animales que pacen según su género y todos los reptiles según su género, y vio Dios que eran buenos''

¿Qué necesidad, preguntan los maniqueos, tuvo Dios para crear a los animales dañinos en el agua, en la tierra y en el aire?  Agustín admite que no entiende el verdadero propósito de la existencia de dichos animales. No sabe por qué motivo hubo de crearse moscas, ratones, ranas o gusanos, pero en todo caso, sí se puede ver la grandeza de Dios en ellos, pues todos ellos tienen la perfección en cuanto necesitan orden(4) para ser lo que son (seis patas, dos alas, dos ojos, etc.).  

Por lo tanto, la grandeza de Dios no sólo está en los ricos manjares o en los paisajes hermosos, sino que también puede estar en el animal más pequeño como una hormiga porque todo en este mundo está bajo el orden de la providencia. 

Capítulo XVII: El hombre a semejanza de Dios

La relación entre Dios y el hombre se encuentra en el siguiente versículo de Génesis:

''Y dijo Dios: hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra y tenga dominio en los peces del mar y en las aves del cielo y en todos los animales y en todas las fieras y en toda la tierra y en todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Día sexto''

Incluso en nuestros tiempos se pone en duda la sentencia de que el hombre tiene semejanza con Dios. Es así como preguntan los maniqueos ¿Acaso Dios tiene orejas, piernas, ojos, entrañas y todo lo que nosotros necesitamos para la existencia? Agustín nos dice que no es que Dios sea humano, sino que más bien para que pueda ser comprensible Dios ''toma forma'' de  facultades humanas y por eso se habla de ''el ojo de Dios'', ''la sombra de Dios'' o ''la voz de Dios''. 

Es la misma semejanza que puede darse con un soldado: decimos que la espada es del caballero, pero la espada no es parte del caballero, sino que es propiedad de él.

Capítulo XVIII, XIX y XX: La vida del hombre

Los maniqueos se preguntaban ¿de qué modo recibió el hombre el dominio sobre los animales si de hecho hay animales que lo pueden dañar y matar? Agustín responde que debido al pecado de Adán los hombres no pueden tener el dominio total de todos los animales, además de ser dañados por ellos. 

La fuerza del hombre consistirá justamente en el dominio sobre muchas bestias, mientras que su debilidad se representará en las bestias que no puede controlar.

Multiplicación de la especie

Luego se discute un versículo del Génesis:

''Hombre y mujer los creó; y los bendijo Dios diciendo: creced y mutiplicaos y engendrad y llenad la tierra''  

Los maniqueos se preguntan ¿cómo es posible que se hayan unido hombre y mujer antes del pecado cometido por Adán? la unión de ellos fue casta y pura y no por medio del acto carnal. Su unión sólo se puede entender (antes del pecado) como una unión espiritual. 

Capítulo XXI: Todas las cosas son buenas

Con relación al título del capítulo, el Génesis dice lo siguiente:

''Y vio Dios que eran en gran manera buenas todas las cosas que hizo''

Y en efecto así son las cosas buenas en cuanto todas ellas forma parte de una unidad. El Universo es una unidad completa y por eso es hermoso, si vemos cada cosa de manera particular, quizás nunca podremos apreciar la grandeza de Dios, pero bastará que entendamos el concepto de orden y unidad para apreciar la creación. 

Capítulo XXII : El descanso en el hombre

Ahora basta hablar del séptimo día descrito en el Génesis:

''Descansó al séptimo día de todas sus obras y bendijo al día séptimo, y los santificó porque descansó de sus obras''

Fácil es imaginar hacia dónde va la crítica de los maniqueos, pues inmediatamente preguntan ¿cómo es que Dios descansó al séptimo día? ¿Acaso Dios es susceptible de fatiga o algo parecido? Más contradicción hay cuando los maniqueos presentan en el Nuevo Testamento el siguiente versículo:

''Mi padre hasta ahora trabaja'' (Juan 5:17)

Con esto los maniqueos quieren decir que los dos testamentos se contradicen totalmente. 

El error de los maniqueos, dice San Agustín, es entender el descanso y el trabajo de manera carnal y no espiritual. La explicación de que en el séptimo día Dios descansó, solamente se puede entender como una alegoría y no como una cuestión humana. Es decir, el séptimo día es descanso en cuanto a que Dios quiere decir que son los humanos los que deben descansar en el séptimo día. 

Capítulo XXIII y XXIV: Los siete días y las siete edades del mundo

San Agustín insiste en analizar los siete días nombrados por el Génesis y lo hará uno por uno. 

Primer día (Infancia)

Este representa el primer día donde Dios creó la luz. Es la infancia del mundo homologada como las edades del hombre. San Agustín relaciona este período como el intervalo entre la vida de Adán hasta Noé. 

Segundo día (Puerilidad)

Aquí se crearon las cosas como el firmamento y el agua; Agustín llama a esta edad puerilidad. Esta edad se extiende desde Noé hasta Abraham. 

Tercer día (Adolescencia)

En esta edad se separaron las aguas con la tierra. Fue una edad llena de desobediencias hacia Dios como la insistencia del pueblo de Israel en creer en otros Dioses. Esta edad se extiende desde Abraham hasta David (14 generaciones). 

Cuarto día (juventud)

Aquí se crearon los astros del firmamento que representaban la verdad, pues el brillo de los astros son los que permiten ver todo. Esta edad se extiende desde David hasta la transmigración a Babilonia. 

Quinto día (vejez)

En esta edad se crearon los animales y al hombre como tal, y por otro lado también crece su dominio sobre los animales. Esta edad se extiende desde la transmigración a Babilonia hasta Jesús de Nazaret.

Sexto día (Senectud) 

Por esta edad el hombre comienza a abrazar las cosas más espirituales y por eso se entrega a las cosas inteligibles. Jesús mismo es quien trae el sentido espiritual a Israel y se intenta rescatar a algunos hombres de la tentación de la carne y del mundo corpóreo en general. Se extiende desde el nacimiento hasta la muerte de Jesús de Nazaret.

Séptimo día (¿Muerte?)

Finalmente, en el séptimo día, los hombres descansarán de todas sus edades así como de todos sus trabajos. Se extiende de la muerte Jesús de Nazaret en adelante.

Como podemos notar más en profundidad, las primeras cinco edades tratan sobre los cinco sentidos del hombre y su desarrollo posterior. Las últimas dos edades tratan sobre la vida espiritual y cognoscitiva del hombre. 

Conclusión

Me parecen muy razonables las dudas de los maniqueos, puesto que aún esas preguntas persiguen a la iglesia sin tregua. Si bien las respuestas de Agustín son verosímiles y tienen mucha verdad, tampoco me resultan lo bastante convincentes; de hecho, me parece muy doctrinal su pensamiento lo cual también es entendible porque esa era la mirada que él protegía. Muchas cosas son resueltas con lógica; por ejemplo, la vacuidad de los extremos, la utilización del tiempo, la materia informe, etc. Pero creo que aún hay detalles en cuanto a los animales peligrosos y a las plantas peligrosas. La respuesta me parece muy doctrinal, pero bueno hay que ver que tenemos más adelante. 

San Agustín de Hipona - Sobre las costumbres de los Maniqueos (388).

Ahora sí podremos ver las acusaciones de San Agustín de Hipona contra esta secta religiosa a la que alguna vez perteneció en su incipiente carrera. Toda religión y filosofía tiene su concepción del bien y del mal, y San Agustín lo sabía muy bien puesto que de esto mismo trataba su búsqueda de la verdad. ¿Qué hizo que San Agustín abandonara esta secta? En el libro ''Sobre las costumbres de la Iglesia Católica'' pudimos ver algunas luces del por qué San Agustín rechazaba a los Maniqueos, pero ahora veremos las razones más directamente. 

Referencias:

(1) El escarabajo nace cuando los huevos se unen con el estiércol de algún animal. 

SOBRE LAS COSTUMBRES DE LOS MANIQUEOS

¿Quienes son los Maniqueos?

En el libro anterior dijimos que explicaríamos la religión maniquea para luego dejarle la crítica a San Agustín. 

Gnosticismo pagano y cristiano

Era una doctrina cuya sabiduría consistía en la ''gnosis'' es decir, en el conocimiento interior con el cual se puede conocer lo divino. En realidad no era una doctrina pública, sino más bien secreta donde pocos hombres sabían llegar a este conocimiento interior de la gnosis. Tenían ritos de iniciación y por lo tanto sus integrantes sólo eran seleccionados bajo una estricta doctrina. 

El gnosticismo partió siendo pagano y con el tiempo fue mezclándose con el cristianismo. De hecho, se decía que en esos tiempos existía el ''Cristianismo-primitivo''. Este consistía en una especie de tradición oral, es decir, los gnósticos cristianos creían que Jesús había transmitido una ''gnosis'' secretas a los evangelistas. Por lo tanto, más allá de lo que enseñan las escrituras (que son de uso público), había una enseñanza oral de padres a hijos que era la religión verdadera y exclusiva (que era de uso privado).

Doctrina

Así como el conocimiento de la religión era privado y exclusivo, su doctrina era totalmente esotérica. Era una doctrina llena de significados donde se explicaba la participación del hombre en el cosmos y en el mundo en general. 

Tenía características dualistas, es decir, el hombre es una combinación de alma y cuerpo, donde el alma está aprisionada del cuerpo. El mundo está hecho por el mal y el cuerpo es la representación de ese mal en el hombre. ¿Cómo nos libramos de este mal? la doctrina gnóstica dicta una vida tremendamente ascética y purificadora; en definitiva, despreciar el mundo creado por el mal, junto con su corporeidad y sus placeres. 

Maniqueísmo

Vida de Mani

El Maniqueísmo fue fundado por un sabio persa llamado Mani que nació en Babilonia en el año 216 d. C. Al principio, Mani se había convertido a la religión de su padre la cual era llamada elkesaítas, que era una secta gnóstica judeo-cristiana. Sin embargo, dos señales hicieron que Mani abandonara dicha religión. 

1. Cuando cumplió doce años, un ángel se le apareció y le transmitió los mensajes del ''rey del paraíso de las luces''.
2. Doce años después fue llamado a manifestarse públicamente su propia doctrina: el maniqueísmo.

Mani pudo profesar su doctrina en el  reino de Sapor I, quien le permitió hacerlo en toda Persia. Lamentablemente, Mani fue asesinado por orden del rey Bahram I, cuando Sapor I murió. Su cabeza fue expuesta en la puerta de la ciudad y su cuerpò despedazado y entregado a los perros. 

Doctrina

El Maniqueísmo acentuaba todas las cosas que profesaban los gnósticos. El dualismo del maniqueísmo era más exagerado y el pesimismo de que el mundo estaba creado por el mal lo era aún más. 

Al contrario del cristianismo donde sólo hay un Dios único y todopoderoso, en el Maniqueísmo existían dos fuerzas: El padre de la grandeza (del reino del bien) y el príncipe de las tinieblas (del reino del mal). Básicamente, la historia del mundo se debate entre las fuerzas del y del mal que están continuamente luchando para lograr una hegemonía. 

La Concupiscencia engendraron a Adán y Eva y sus cuerpos ocultaron la luz divina dentro de ellos. Esto respondía a las preguntas de San Agustín sobre el orígen del mal; en consecuencia, para los Maniqueos  y para Agustín era tremendamente necesario deshacerse de las cosas del cuerpo. 

Ahora comencemos con el libro sobre las costumbres de los Maniqueos. 

¿Es el mal contrario a la naturaleza?

El tema del bien y del mal no es objeto más que de la moral y sobre todo la moral en las religiones. Agustín nos dice que Dios no tiene contrario, porque al ser la suma existencia, lo contrario sería la no-existencia, lo cual es absurdo porque para ser contrario se debe existir. Por otro lado, los Maniqueos dicen:

''El mal es una sustancia y es contraria a la naturaleza''

Los Maniqueos sostienen que sí hay contrarios y que lo contrario al bien es el mal, y que este mal es lo contrario a la naturaleza. Ahora, también para los maniqueos el mal es una sustancia y la sustancia es naturaleza ¿pero cómo puede ser el mal contrario a la naturaleza siendo que es una naturaleza en sí? Por lo demás, si la naturaleza es contraria, entonces el mal debería ser una especie de no-ser, pero el no-ser no puede destruir al ser porque de ese modo entonces estaría todo destruido.

Sin embargo, Dios es autor de la naturaleza y la naturaleza no es mal. ¿Cómo es posible que el autor del no-ser sea al mismo tiempo el autor del ser? si fuera así, entonces el mal sería Dios mismo, pues él tendría que quitar el ser a las cosas. Por lo tanto, el mal no puede ser sustancia y en consecuencia no puede ser contrario a la naturaleza. 

El mal no puede dañar el bien

Agustín acepta que el mal es algo que provoca daño a las cosas que le rodean. La teoría de San Agustín sobre el daño es la siguiente:

• Todo lo que causa daño priva de un bien a algo; si no priva de ningún bien, entonces no causa mal alguno. 

Recordemos que los Maniqueos se representan dos reinos: el del bien y el del mal. Ahora, el reino del mal no tiene bien alguno y por lo tanto no se le puede privar de nada y por lo tanto no se le puede causar mal alguno, mientras que al reino del bien tampoco se le podrá hacer mal alguno puesto que es el supremo bien invencible.

La conclusión que surge de esto es: ¿A quién va a hacer daño el mal si el bien es supremo? De ahí que se diga que el sumo bien no tiene contrarios, pues nada le puede privar de lo bueno. 

Por otra parte, ¿qué hay de la corrupción de la materia? ¿acaso ella no es la maldad? Agustín dice que la corrupción no es nada en sí misma si no está dentro de una cosa. La corrupción afecta a las cosas de la naturaleza, pero estas cosas no son corruptas. Recordemos el principio de San Agustín que dice que las cosas malas privan de bien a las cosas. Por lo tanto, las cosas deben tener bien para ser corrompidas, pero esta corrupción no afecta la esencia de ellas (que es totalmente buena). 

Corrupción

Las sustancias son las cosas creadas y que pueden estar sujetas a corrupción. Dios no puede ser corrompido por el mal, puesto que es el sumo bien. La manera en que las cosas y los seres humanos pueden alcanzar el bien es cuando tienden a la unidad. La unidad del ser es lo más sagrado que pueden tener las cosas, pues ahí se empiezan a desligar de las cosas del cuerpo. 

Como habíamos dicho en otro libro llamado ''El orden'', el mal no surge de la providencia misma; por el contrario, el mal surge del orden que se hizo después. 

El mal no es substancia

Uno de los maniqueos quería demostrar la presencia del mal con la siguiente demostración: ''Poner un escorpión en su mano; si retiran la mano entonces ahí sabrán que está el mal, si no lo hacen entonces el mal no sería una substancia''. 

Sin embargo, Agustín arremete diciendo que el siendo así, entonces el veneno del escorpión es malo y por lo tanto, el veneno atacaría al mismo escorpión lo cual no ocurre; de hecho, si se le quita el veneno del escorpión perece. De aquí se desprende lo siguiente

El veneno es bueno para el escorpión
El veneno es malo para el hombre

El veneno es bueno que esté en el escorpión
El veneno es malo cuando lo recibe el hombre

Aquí tendríamos una paradoja, pues el veneno sería malo y bueno a la vez. ¿Qué pasa entonces? es aquí donde se origina el desorden y por lo tanto el mal. Entonces el veneno no es malo al pertenecer a la naturaleza, el veneno es ''malo'' cuando se usa en desorden y no en el orden. Por ejemplo, hay venenos que tomados en pocas dosis no surten efecto, así como la ingesta exagerada de comida sí podría generar un mal efecto en el hombre. La falta de moderación y de equilibrio es el absoluto desorden del cual habla Agustín. 

Los bienes y los males

El mundo del eterno bien de los Maniqueos está exento de males y defectos. Si el ser mudo era un mal, todos los seres de bien hablaban perfecta y articuladamente; si la servidumbre es mala, entonces existirían sólo reyes en el mundo del bien. 

Ahora ¿cómo es que puede configurarse el mal? según los Maniqueos el reino de las tinieblas tiene fuego, agua, aire y tierra, pero estos elementos son los que engendran a los mismos animales. ¿Acaso el reino del mal contribuye a la creación de seres (en la tierra se hacen los seres de tierra, en el agua los seres de agua,etc.)? si es así entonces el reino del mal hace el bien. Se supone que el mal, al ser el desorden no debería dar las conveniencias de los elementos y sin embargo sí los tiene. 

La Moral maniquea

Para los maniqueos, el pecado puede provenir de tres cosas; tres cosas que en realidad llamaron ''sellos'': la boca, la mano y los senos. En efecto, podemos pensar que de ahí provienen todas las acciones del ser humano, pues de la boca decimos blasfemias, de la mano hacemos la acción de pecar y los senos representan el placer carnal. 

Pecados maniqueos (boca, manos y senos)

Agustín reclama que si hablamos de boca, el origen de la blasfemia más bien sería la lengua. Por otro lado, ¿por qué no incluir a los pies también en dicha blasfemia de acción? Agustín quiere decir que esas no son las fuentes del pecado, las fuentes del pecado siempre procede de la voluntad del hombre. 

Sello de la boca:

Abstinencia maniquea de alimentos

Los maniqueos decían que la abstinencia sexual no significaba nada en el hombre; de hecho, estos respondían a los católicos de la siguiente manera: ''La mula también es virgen''. La abstinencia de los maniqueos consiste en no consumir una variedad de alimentos (entre ellos el vino).  

Agustín quiere refutarlos presentando dos clases de hombres:

1. El hombre parco y sobrio que come moderadamente
2. El hombre ''tragón'' e insaciable que come todos los días 

Por supuesto que daremos preferencia y admiración al primer hombre y despreciaremos al segundo; no obstante, los maniqueos se abstienen de todas las carnes. En ese sentido, los maniqueos van en contra de lo dicho por apóstol San Pablo: 

''No destruyas la causa de Dios por la comida. Todas las cosas a la verdad son limpias''

Lo que es malo es llevar la alimentación fuera de la consciencia y en extremos, pero no podemos decir que la carne es la mala. 

¿Por qué los maniqueos no comen carne?

El maniqueísmo dice que una parte de Dios se mezcló con todas las cosas de este mundo, incluso con las malas a manera de refrenarlas. Pero de acuerdo a la doctrina católica no es así, pues es el alma la que forma y manipula las carnes para que estas se conduzcan al bien; en el símil de que todo nuestro cuerpo es movido por la carne. 

Otra razón del porqué los maniqueos no comen carne es debido a los colores que aparecen en los alimentos. De hecho, según la secta maniquea, el color rojo significa abundancia y por eso adoran las rosas, pero ¿qué se puede decir de la sangre? ¿qué se puede decir del mismo estiércol que a veces sale rojo y que es inmundicia de la carne? Los maniqueos tendrán que decir que las cosas de color rojo tienen abundancia y por lo tanto, la carne sería buena al ser roja. El otro color que adoran es el blanco por representar la luz y el bien, pero los hongos son venenosos así como también la descomposición de ciertos alimentos hace que aparezca el color blanco.

En todo caso, si la carne fuera mala, entonces nosotros seríamos mucho peores que los árboles, pues ellos no se nutren de carne y nosotros sí (además de que somos carne). 

¿Qué querían decir con esto de que los colores representan las cosas divinas? que lo divino puede captarse a través de los sentidos. Agustín dice todo lo contrario, el bien sólo se puede captar por medio del alma y de la inteligencia. 

Sello de las manos

Los animales y las plantas (abstinencia de matar)

Agustín dice que el mismo Jesús acusaba que la práctica de no comer animales o plantas era supersticiosa. Si leemos el Mateo 21:19, descubriremos el versículo donde Dios condena a una higuera por no producir fruto alguno (la secó). También se dice en el Mateo 8:32, que Jesús mandó a los demonios a la piara de cerdos. ¿Qué quieren decir ambos versículos? que el hombre no tiene nada que ver con esos seres, no hay relación y por lo tanto tampoco debería existir superstición. 

La muerte de un árbol no afecta en nada, pues recordemos que si el árbol tiene alma, lo único que estaremos haciendo es liberar esa alma porque al no tener sabiduría, no hay propósito para que siga siendo viejo. 

Nada une a los animales con los humanos; sabemos que la muerte de los animales es dolorosa por los gritos que hacen, pero el hombre puede perfectamente despreciarla. Por otro lado, ¿qué pasaríamos si por ''respeto'' a los vegetales y hierbas no los cortamos y no los comieramos? Tendría que acabarse la agricultura. ¿Y qué pasaría, en el caso de los animales, si un animal se comiera a otro? Por lo demás, como los maniqueos desprecian el estiércol, entonces los escarabajos que son animales deberían ser despreciados porque justamente nacen del estiércol(1).

El sello de los senos

La unión de los dos sexos

Los maniqueos reprueban la unión de los dos sexos, es decir, la mayoría de ellos viven en castidad. ¿Por qué digo la mayoría? porque los maniqueos pueden casarse solamente con el propósito de satisfacer la concupiscencia. Agustín dice que si el hombre no se casa con la mujer pero aún así la tiene, entonces la mujer es considerada una prostituta. 

La razón de que los maniqueos rechacen la unión de los dos sexos es porque no aceptan la combinación del alma con la carne. 

Los crímenes de los maniqueos

Agustín asegura haber sido testigo de crímenes por parte de los maniqueos. Los maniqueos decían ser perseguidos por enemigos de sus doctrinas y de esta forma se excusaban ante la ley romana de ser castigados cuando cometían crímenes.

En una ocasión, dos hombres de la secta maniquea quería asesinar a una mujer en medio de una fiesta. En un momento determinado la luz se apagó y cuando se volvió a encender la mujer estaba muerta en medio de todos. 

En los últimos años (considerando la cronología de San Agustín), los maniqueos han tenido fuertes disensiones entre los discípulos. Algo que no se había vuelto a repetir desde la fundación de la doctrina maniquea. Muchos dejaron a los maniqueos (entre ellos Agustín) a causa de dicha disensión, pues todos se sacaban en cara que no eran consecuentes con la doctrina. 

Conclusión

Podríamos considerar este libro como el inicio de la destrucción de la doctrina maniquea. La religión que alguna vez abrazó Agustín, ahora está refutada por uno de los mejores alumnos que estaban allí. Es curioso ver como los maniqueos tenían costumbres tan contemporáneas como la de no comer carne. Hoy en día hay miles de movimientos animalistas que luchan por evitar el sufrimiento a los animales. San Agustín consideraba estrictamente que entre los humanos y los animales no hay relación alguna.