Martín Lutero - En defensa de todos los artículos de Martín Lutero, equivocadamente condenados en la bula papal (1521)

 

Esta es otra de las defensas que se hace a Lutero en cuanto a los artículos que fueron condenados por las bulas papales. Las defensas sobre sus artículos no pueden parar porque los ataques de parte de sus detractores son constantes. En este escrito podemos ver muchas de las cosas de las que ya hemos hablado, pero la verdad es que los temas que salen de estos artículos serán sumamente controversiales, los intelectuales de la época entrarán en un conflicto directo con Lutero. Veamos de qué tratan. 

En defensa de todos los artículos de Martín Lutero, equivocadamente condenados en la bula papal

Primer artículo: es herejía sostener que los sacramentos dan Gracia a todos los que no posean un obstáculo

En realidad, esta es una frase que se le ha atribuido a Lutero durante los conflictos de las tesis. Lutero reafirma que el único salvo es aquel que tiene fe, no quien no la tiene:

''Cree, hijo mío, y tus pecados serán perdonados''

(Mateo 9:2)

Si la fe no fuera necesaria, ¿por qué Cristo la demanda? De hecho, el hombre que no cree firmemente y tampoco predica, no puede recibir nada de Dios. 

''Todo lo que no ha sido hecho en fe, es pecado''

(Romanos 14:28)

Los adversarios de este artículo dicen: Si los sacramentos del Nuevo Testamento no dan gracia a quienes ‘eliminan el obstáculo’, aunque no tengan fe, entonces no habría diferencia entre ellos y los sacramentos del Antiguo Testamento; porque los sacramentos del Antiguo Testamento tenían el poder de dar gracia a los que creían, y los sacramentos del Nuevo Testamento debían ser más poderosos y mejores que los del Antiguo; Por tanto, también deben dar la gracia a los que aún no creen, a quienes los sacramentos del Antiguo Testamento no dieron la gracia.

Es cierto que los tipos del Antiguo Testamento no daban gracia, pero los tipos no son sacramentos, como piensan. Porque en los tipos no hay palabra ni promesa de Dios, como debe haberla para que haya sacramento, sino que eran meras figuras o signos, como los que tenemos ahora.

Los adornos y atavíos corporales son una mera figura o signo en el que no hay palabra ni promesa de Dios de que quien los tiene tendrá tal o cual don. No contienen ninguna promesa como la que vemos en el bautismo, de que será salvo el que crea y sea bautizado. Cualesquiera que sean las promesas de Dios en las que los hombres creían, fueron dadas en el Antiguo Testamento, eran en todos los aspectos iguales a nuestros sacramentos, excepto que tenían muchos de ellos y de muchos tipos, mientras que nosotros tenemos pocos de ellos, y todos de un solo tipo, y son propiedad común de todos los hombres en el mundo entero.

Por otro lado, los tipos y signos que tenemos, que no son sacramentos y no van acompañados de una palabra de Dios, son como los tipos del Antiguo Testamento. Así, por ejemplo, la vestimenta de un obispo es tanto un tipo como lo era la vestimenta de Aarón; ninguno otorga ninguna gracia. Por tanto, no deben confundir los sacramentos y los tipos, ni confundir unos con otros; entonces no habrían caído en el error de hacer distinción entre los sacramentos del Antiguo y del Nuevo Testamento, cuando no pueden hacer distinción entre la fe del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Segundo artículo: el que niega que el pecado se mantiene después del bautizo en el niño, pisotea a Cristo y San Pablo

San Pablo dice:

''¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás''

(Romanos 7:7)

Ahora bien, cuando Pablo escribió esto ya era un santo. ¿Qué fue esta maldad que le dio antes? Lutero nos dice que tan solo un remanente. 

El deseo del mal está en todos los hombres y es imposible de sacárselo, pero a la par, también existe una parte buena en nosotros que quiere luchar contra dicho mal interior. De hecho, el mal persiste incluso aunque uno sea bautizado, por eso, el hombre no puede desistir nunca de su batalla contra el mal. Pero, ¿dónde se encuentra este mal?

''Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros''

(Romanos 7:22)

Cuando se señala al hombre interior se señala el espíritu y cuando se señala los miembros se refiere al cuerpo. Es decir, la ley que se rebela es la del cuerpo y esta sigue en nosotros. 

La bula que ha condenado a Lutero a retractarse de sus tesis plantea que el bautizo hace que el niño no esté en pecado, pero Lutero, a la luz de lo que analizamos concluye que no. La llama, por este motivo, una ''bula miserable''. 

Tercer artículo: El obstáculo del pecado original, incluso sin pecado actual, obstaculiza al alma para entrar al Reino de los Cielos

Se dice que aquel pecado que se comete después del bautizo se llama ''yesca del pecado'', porque todos ven como en su propio fuero este se acrecienta y se transforma en lujuria. 

San Pedro dice, en el último capítulo de Pedro, que en el último día Dios creará un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales no habitará el pecado, como en este mundo, sino sólo la justicia. Entonces, debido a que en el artículo anterior se ha demostrado que la “yesca” es pecado, es evidente para cualquier hombre razonador que nadie entrará al cielo a menos que este pecado haya sido primero desechado. Ciertamente no se llevarán el pecado al cielo. Pero aunque esta verdad es tan evidente que no hay necesidad de probarla, ya que nadie es tan tonto como para sostener que un hombre puede entrar al cielo con sus pecados.

San Pablo dice, en Efesios 5:26: “Cristo purifica a su Iglesia mediante el bautismo de agua y el Evangelio, para llevar a casa una esposa, la Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante”. Creo que San Pablo aquí enseña claramente que ningún pecado puede ir con nosotros al cielo, ni entra ninguna mancha, arruga ni defecto alguno.

Aunque la "yesca" antes mencionada no fuera, como creen erróneamente, pecado, sino sólo una enfermedad o debilidad, creo que todos saben, sin embargo, que esta debilidad también impide la entrada al cielo.

Cuarto artículo: El amor imperfecto de un moribundo por Dios trae consigo, sin lugar a dudas, un gran temor, y esto en sí mismo podría ser un purgatorio e impedir la entrada al cielo

Se ha demostrado que nada que tenga debilidad puede entrar al cielo; todo debe ser en su propia medida perfecto, sin pecado y sin debilidad. Sin duda, no todos los santos serán iguales en el cielo, pero cada uno de ellos será, en su propia medida, suficientemente puro y perfecto. 

La afirmación de que el amor imperfecto va acompañado de miedo se puede apreciar en Juan; 1 Juan 4:18: “Donde hay temor, el amor no es perfecto, porque el amor perfecto echa fuera el temor”.

Este gran temor bien puede ser un purgatorio. Además, la ignorancia no hace ninguna diferencia. Sin embargo, las Escrituras muestran que los dolores del infierno, que todos ellos hacen iguales al purgatorio, son el miedo, el terror, el horror, el deseo de huir y la desesperación; Salmo 2:5 dice: “En su ira les hablará, y en su ira los aterrorizará”, y Salmo 6:2, “Todos mis huesos están aterrorizados, y mi alma está terriblemente aterrorizada”, y Proverbios 28:1, “El pecador huye y nadie lo persigue”, y también Deuteronomio 28:65, “Dios te dará un corazón temeroso y desesperado”. 

Además de esto, vemos diariamente cuán grande es el castigo de este horrible terror. A algunos les provoca la muerte súbita, otros se vuelven locos por ello y se convierten en un solo momento en seres diferentes. Se debe admitir que no hay mejor castigo que un susto genuino y terrible. Por eso está escrito del justo, en Salmo 91:5, “No temerá las malas nuevas”, Salmo 112:7; ante lo cual todos los pecadores están aterrorizados. Este miedo y terror resultan nada más que de una mala conciencia, que es débil en la fe y en el amor.

Quinto artículo: No hay fundamento en las Escrituras, ni en los santos doctores de la antigüedad, para la doctrina de que la penitencia tiene tres partes: contrición, confesión y satisfacción

Primero, por sus propias palabras; porque dicen, con razón, que la contrición podría ser tan grande que la satisfacción sería innecesaria. Pero si la satisfacción estuviera fundada en las Escrituras, sería necesaria y tendría que darse, sin importar la grandeza de la contrición o la pureza de la confesión. Porque lo que se manda en las Escrituras no se puede perdonar por ninguna otra cosa, ya que Cristo dice: Ni una jota ni una tilde pasará; todo debe cumplirse”. Mateo 5:18 Por tanto, de sus propias palabras se desprende que ''se muerden la lengua'', en palabras de Lutero, y condenan su propia doctrina.

Segundo, Cristo absolvió a la adúltera sin satisfacción, Juan 8:11 y perdonó los pecados del paralítico también sin satisfacción. Esto no habría hecho Cristo si la satisfacción estuviera fundada en la Escritura, porque dice que no ha venido para abrogar la ley, sino para cumplirla (Mateo 5:17). Pero cuando el ejemplo de Cristo va en contra de alguna doctrina, esa doctrina incuestionablemente no es clara ni está fundada en las Escrituras. 

No les ayuda en su caso citar por el contrario una ilustración de satisfacción como la que algunos encuentran en el caso de María Magdalena, quien lavó los pies de Cristo con lágrimas; porque podría responder: Esto no fue satisfacción, ya que se hacen y se pueden hacer muchas obras que no son satisfacción. Pero ninguna remisión de satisfacción puede interpretarse más que como una remisión de satisfacción; por lo tanto, si se remite la satisfacción, es prueba de que la satisfacción no está mandada en las Escrituras; pero el mero hecho de que se realice un trabajo no es prueba de que se ordene una satisfacción o un trabajo.

Además, si Dios impone una pena por el pecado, sea satisfacción o no, nadie puede perdonarla; como Él dice en el Salmo 89:32, “Visitaré su pecado con varas y azotes”, es decir, con castigos infligidos por manos de hombres.

Estas palabras también deben cumplirse al pie de la letra y al tilde, y el Papa no puede perdonar la pena por el pecado, porque no puede abolir las Escrituras y la Palabra de Dios. Es cierto que un hombre puede anticipar el castigo de Dios e imponerse una pena, o hacer que se le imponga una, para que Dios detenga la vara, como dice San Pablo en 1 Corintios 11:31: “Si castigáramos nosotros mismos, no debemos ser castigados por Dios”. De la misma manera, la contrición puede ser tan grande que Dios no requiera más castigo.

De esta manera los santos padres en la antigüedad establecieron los cánones del arrepentimiento por el pecado. Éstas se llamaban “satisfacciones” porque anticipaban los castigos de Dios, y nos castigábamos a nosotros mismos; porque el pecado debe ser castigado por nosotros mismos o por otros que actúan en lugar de Dios. 

Por eso he dicho, y sigo diciendo, que las indulgencias del Papa no son más que mentiras y engaños; porque si Dios exige que el pecado sea castigado (y esta es la verdad y la enseñanza de las Escrituras), entonces el Papa no puede perdonarlo y derribar las Escrituras. Así engaña al pueblo. Pero si no hay castigo, como ocurre cuando la contrición es suficientemente grande o cuando nos infligimos el castigo a nosotros mismos, entonces no remite nada; y otra vez engaña al pueblo.

Sexto artículo: La contrición que se produce por el descubrimiento, la contemplación y el aborrecimiento del pecado, como cuando un pecador con amargura de corazón considera su vida y reflexiona sobre la grandeza, el número y la maldad de sus pecados, su pérdida de la vida eterna y su ganancia de condenación eterna: esta contrición convierte al hombre en un hipócrita y un pecador mayor.

Ya hemos hablado del Romanos 14:23 a causa de que todo lo que no entra en la fe es pecado. Toda la contrición para el pecado debe ser el fruto del amor, lo que Lutero también sostiene. Si no se observan los pecados con fe y amor, entonces no se hace una verdadera contrición. De hecho, incluso los demonios y todos los condenados pueden hacer lo mismo. A esta contrición se le llama ''Contrición de Judas'' o ''Contrición de la horca''. 

Es imposible alcanzar una real contrición por las propias fuerzas y sin la ayuda de la gracia de Dios. El hombre sin Dios no puede hacer nada, solo el mal. 

Por lo demás, la verdadera contrición se realiza mediante la fe, porque si no se hace con esta, será una contrición falsa que es peor que no realizarla. Como dice San Jerónimo:

''Simulata sanctitas est duplex iniquitas''

(La rectitud pretendida es doblemente inicua)

Lo que realmente aleja al hombre del pecado es la fe, porque sin esta, si el hombre realiza la contrición, éste no tiene nada más que sus pensamientos y su razón que no le podrán ayudar a superar su perdición. En efecto, los partidarios de la contrición sin fe llaman a realizar meditaciones sobre el pecado y sus consecuencias, pero estas son todas mentiras.

Ahora bien, es cierto que las contriciones, en general, previenen a los hombres de hacer el mal, o al menos se abstienen de hacerlo por un período. Pero esta no es la verdadera forma de hacerla si no se hace con la fe.

De hecho, Lutero nos dice que la contrición es anterior a la meditación y no al revés. La meditación es el fruto de la contrición, mientras que la contrición es el árbol. Parece que en el mundo del papa las cosas son al revés...

Séptimo artículo: Verdadero es el proverbio, y mejor que todas las doctrinas de la contrición que hasta ahora han sido enseñadas: ''El arrepentimiento es lo mejor para no pecar más: 'El arrepentimiento es una nueva vida, es decir, salir del camino del mal es lo mejor' ''

Si no pecar más no es el mayor arrepentimiento, como se dice en todas partes ¿cuál es, por favor, el mayor arrepentimiento? Habla, santo padre papa; estamos escuchando. Donde la contrición está verdaderamente presente, por la gracia de Dios, allí todo el hombre se transforma al mismo tiempo en otro hombre, con un corazón, una disposición, una mente y una vida diferentes. Eso es lo que se quiere decir con “no pecar más” y “una nueva vida”.

El Papa niega que no pecar más sea el mayor arrepentimiento. No dice que pecar para siempre es el mejor arrepentimiento, aunque, sin duda, esta es la forma en que él y los suyos se arrepienten. La primera letra de “nunca” es demasiado para ellos, y de “nunca pecar” hacen “pecar siempre”. Entonces ciertamente debe decir que el “arrepentimiento de Judas” o el “arrepentimiento de la horca” es el mejor arrepentimiento, porque éste se logra enteramente por el poder de la naturaleza sin la gracia divina; es completamente falso, no crea una nueva vida y ni siquiera deja de pecar por alguna intención sincera; y ya se ha demostrado que sin la gracia no hay bien en el hombre, ya que incluso los que viven en la gracia tienen el pecado y el mal luchando en su interior.

“Todo lo que desates en la tierra será desatado en el cielo”. Mateo 16:19. Él (el papa) piensa, tal vez, que si no pecar más fuera el mayor arrepentimiento, entonces un hombre podría ser justo en casa y no necesitaría correr a Roma o ser enviado allí. Eso acabaría por completo con la tienda de curiosidades romana donde se venden y se intercambian llaves, cartas, sellos, el pecado, la gracia, Dios, el infierno y todo lo demás. Por lo tanto, debe vincular el mejor arrepentimiento a Roma, a su propia bolsa y a su caja fuerte.

El verdadero arrepentimiento debe llevarse por medio de lo que se conoce como ''nueva criatura'', que como dijimos anteriormente, el hombre alcanza una verdadera convicción de querer cambiar su vida. 

Sin duda, la “nueva criatura” y la entrada de la gracia comienzan con una gran prueba y terror de la conciencia, o con algún otro gran sufrimiento y desgracia, que Apocalipsis 3:20 llama “llamada de Dios” o “visita”, y duele tan amargamente que un hombre esté a punto de morir y piense que debe perecer; pero al mismo tiempo se derraman en él gracia y fuerza, para que no desespere. Así comienza “una nueva criatura” y un propósito de hacer el bien. Esta es la verdadera y buena contrición.

Por lo tanto, el arrepentimiento que se ocupa de pensamientos de paz es hipocresía. Debe haber una gran seriedad en ello y un profundo dolor si se quiere desanimar al hombre viejo. Cuando el rayo cae sobre un árbol o sobre un hombre, hace dos cosas a la vez: desgarra el árbol y rápidamente mata al hombre, pero también vuelve el rostro del muerto y las ramas rotas del árbol hacia sí mismo, hacia el cielo. Así, la gracia de Dios aterroriza, persigue y conduce al hombre, pero al mismo tiempo lo vuelve hacia sí mismo.

Octavo artículo: No os atreváis a confesar todos vuestros pecados cotidianos, ni siquiera todos vuestros pecados mortales, porque nadie puede conocer todos sus pecados mortales, y en la antigüedad sólo se confesaban los pecados mortales públicos

Este artículo fue objetado por la Iglesia, pero Lutero lo fundamenta en el versículo siguiente:

''Señor, ¿quién puede conocer todos sus pecados? Líbrame de aquellos que me son ocultos''

(Salmos 19:12)

Es en este versículo donde el profeta nos dice claramente que no confesemos nuestros pecados, porque Dios ya los conoce y porque solo somos redimidos de ellos por la oración.

Noveno artículo: Cuando nos comprometemos a hacer una confesión plena y completa de todos nuestros pecados, no hacemos más que demostrar que no estamos dispuestos a dejar el perdón de ellos a la misericordia de Dios.

Este artículo ya está probado por el anterior y por el segundo, porque si es cierto, como dice David en el Salmo 19:12, que nadie conoce todos sus pecados, estamos obligados a dejar los pecados desconocidos a la misericordia de Dios, y por lo tanto a que no confiemos en nuestra propia confesión o contrición, sino en Su gracia, y pidamos en oración humilde y temerosa que Él nos limpie de ellos, como se ha dicho.

Además, si se probó en los artículos primero y segundo que todos los santos lamentan el pecado en su carne, del que no pueden liberarse, entonces debemos admitir que este resto del pecado debe ser encomendado a la gracia de Dios, porque si Él fuera si lo juzgáramos estrictamente, como lo hará en el caso de aquellos que desprecian Su gracia, todos deberíamos ser declarados culpables de muerte. Que el Papa condene este artículo no es de extrañar, porque nos enseñan a confiar en todos los aspectos en nuestras propias obras y su autoridad, y en absoluto en la misericordia de Dios. Así, el temor de Dios y la esperanza en Él son destruidos en los corazones cristianos.

Pero dice San Agustín, en las Confesiones "¡Ay de la vida del hombre, por buena que sea, si es juzgada sin piedad!". Si San Agustín desea que incluso una buena vida sea encomendada a la misericordia y no puede soportar el juicio de Dios sobre ella, ¿no deberíamos entonces estar dispuestos a dejar algunos pecados ocultos a Su Gracia? ¡Oh, es repugnante que una verdad tan evidente sea condenada por el Papa! ¡El Papa y los papistas son un grupo anticristiano!

Décimo artículo: A nadie se le perdonan los pecados a menos que crea que le son perdonados cuando el sacerdote le absuelve. Es más, el pecado permanece a menos que crea que está perdonado. Porque no basta el perdón de los pecados o la infusión de la gracia, sino que hay que creer que el pecado está perdonado.

De la condena de este artículo se sigue, en primer lugar, que es falso y herético el artículo del Credo en el que todos los cristianos dicen: “Creo en el Espíritu Santo, una sola y santa Iglesia cristiana, el perdón de los pecados”; porque este artículo mío no enseña más que que debemos creer en el perdón de los pecados, como dice el artículo del Credo. Te agradezco, santísimo padre Papa, que ahora enseñas lo que el mundo nunca antes supo: que el artículo del Credo relativo al perdón de los pecados es herético. Pero si esta parte del Credo es herética, entonces todas sus partes son ciertamente heréticas. Así, el santísimo padre Papa condena aquí todo el Credo tan rotundamente que temo que nadie crea que tal cosa esté realmente contenida en la bula. Pero efectivamente está ahí, y por eso se avergüenzan de que la bula se traduzca ahora al alemán y de que salgan a la luz sus desvaríos anticristianos y heréticos.

Se sigue, en segundo lugar, que el pecador debe decir al sacerdote que lo absuelve: “Mientes; mis pecados no son perdonados, como usted dice, porque el santo padre papa ha emitido últimamente una bula en la que condena a todos aquellos que creen que sus pecados están perdonados y que la absolución es verdadera. Por el contrario, quien se confiesa más bien piensa: “Confesaré, pero mantendré la absolución por meras mentiras, herejías y errores, y llamaré mentirosos, herejes y seductores a todos los sacerdotes, si absuelven a alguien”; el Papa en su bula me ha ordenado hacer esto”.

En tercer lugar, se deduce que Cristo mismo es un mentiroso y un hereje cuando le dice a Pedro en Mateo 16:19: "Todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos". Porque esta tierna bula prohíbe a cualquiera, bajo pena de proscripción y hoguera, creer que lo que el sacerdote pierde está desatado; es decir, nadie debe creer que sus pecados le son perdonados, como dice mi artículo. Si alguno duda de que cosas tan abominables haya en la bula, que la lea y observe lo que condena. 

De hecho, el papa es el que dice que los pecados se perdonan solo por autoridad, no a causa de la fe en el hombre.

Todo el mundo sabe que la absolución del sacerdote es un veredicto –no el suyo, sino el de Dios– que exige fe, en virtud de la palabra de Cristo: “Todo lo que desatares en la tierra, será desatado en los cielos”. Mateo 16:19 El sacerdote dice: “Yo te absuelvo”; es decir, "te desato" o "tus pecados te son perdonados". ¿Cómo concuerda con la absolución si el pecador no cree en este veredicto divino?

Undécimo artículo: De ninguna manera confiarás en ser absuelto por tu contrición, sino por la palabra de Cristo, cuando dice a Pedro: “Todo lo que desatares, será desatado”. Mateo 16:19 Yo digo que si eres absuelto por el sacerdote, creerás firmemente que estás absuelto, aunque sea con tu contrición

Este artículo queda suficientemente probado en los que preceden inmediatamente; porque ¿quién se confesaría o se arrepentiría si no creyera que sus pecados le serían perdonados? ¿Qué diría un sacerdote si yo fuera a él y le dijera:

“Señor, he cometido tales y tales pecados y lo siento, pero no creo que usted me haya absuelto”. 

Seguramente pensaría que estoy loco. Pero esta bula enseña que esto es lo que debemos hacer y condena el tipo de fe que enseña mi artículo.

Supongamos que fuera cierto que nuestros pecados son perdonados por nuestra contrición, como enseña la bula, y no solo por la palabra de Dios, como enseña mi artículo; entonces un hombre podría jactarse ante Dios de haber alcanzado la gracia y el perdón por su propia contrición y mérito, y no únicamente por la misericordia de Dios. Esto es abominable y terrible, y una total negación de la gracia. Porque la misericordia y la gracia de Dios se otorgan gratuitamente a los que no la merecen, como dice Pablo en Romanos 5:15: "Somos dotados de gracia y justificados gratuitamente y totalmente por misericordia", Romanos 3:24; y Salmo 25:11 dice: “Señor, ten misericordia de mis pecados por amor de tu nombre”; no dice “por mí”, o “por mi nombre”, o “por mi mérito”.

Además, si se ha demostrado anteriormente que los queridos santos todavía tienen pecado y que el pecado lucha contra la gracia y la gracia contra el pecado, entonces es bastante claro que la gracia se da no sólo a quienes no la han merecido, sino también a quienes la merecen, a los que han merecido el mal y son enemigos de la gracia. ¿Cómo entonces nuestra contrición será tan meritoria que Dios perdone los pecados por ella, y no más bien por Él, que dice por medio del profeta Isaías: Apartaré de ti mi ira por amor de mi nombre, y haré todas las cosas por mi propio nombre por amor, para que no sea blasfemado; y mi honra no la daré a ningún otro”? Isaías 48:9. Ahora bien, si nuestros pecados fueran perdonados por nuestra contrición, el honor sería nuestro y no de Dios; También sería blasfemado, como si los pecados fueran perdonados por algo más que por causa de Su nombre. Entonces el rey Manasés oró para que Dios perdonara sus pecados por causa de Su bondad amorosa y Su promesa, sin importar su propio mérito o contrición. 

¿Por qué hacer una larga historia? Si los pecados de alguien son perdonados por su contrición, como declara mentirosa y blasfemamente este toro maldito, entonces que acabe con la oración que todos decimos: “Señor, ten piedad de mí, pobre pecador indigno”, y que sólo di: “Señor, perdóname, que soy un hombre digno, merecedor y suficientemente santo, mis pecados, y reprende al centurión del Evangelio que dijo: 'Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo' (Mateo 8:8). Si el Papa y sus santos son tan dignos de que Dios les perdone los pecados por su contrición, yo le aconsejaría que se pusiera su triple corona y ensillara su corcel de oro y perlas, cabalgase con toda su pompa hacia la presencia de Dios y desafiarlo con su gran dignidad. Si Dios no perdona sus pecados, que lo ponga bajo proscripción y lo expulse del cielo. ¿Hasta dónde llegarás, orgullo diabólico? Es fácil ver por qué te han llamado “el más santo” del mundo. Sólo continúa. Esta blasfemia vuestra, este furor contra Dios llegará a su fin. Por eso sigo diciendo, y advierto a todos, que den a Dios el honor, y no confíen en que sus pecados sean perdonados por su propia contrición, porque ninguna contrición es suficiente ante los ojos de Dios, sino sólo por la misericordia de Dios, cuya voluntad es que Él sea honrado, alabado y amado como Aquel que es misericordioso con nosotros, hombres indignos e indignos. Cuidado con esta bula y con aquellos que enseñan doctrina similar.

Artículo duodécimo: Si fuera posible que alguien pudiera confesarse sin contrición, o si un sacerdote absolviera a alguien sin pensar o en broma, sin embargo, si tal persona cree que está absuelta, ciertamente está absuelto.

Así lo dicen algunos versículos de las Sagradas Escrituras:

''Todas las cosas son posibles para el que cree''

(Marco 9:23)

''Vuelve a tu casa. Debido a que creíste, ha sucedido''

(Mateo 8:13)

Si bien la fe no es posible sin la contrición como dijimos anteriormente, la verdad es que la fe constituye una gran distorsión de la conciencia, es decir, no se provoca por la mera fe sino que siempre hay una fuerza que la contrarresta. 

Artículo decimotercero: En el sacramento de la penitencia y en la remisión de la culpa el papa o el obispo no hace más que el más humilde sacerdote; es más, si no se puede tener sacerdote, cualquier cristiano hace lo mismo, aunque sea una mujer o un niño.

Si la fe es accesible a todos los cristianos, entonces ni el papa ni el obispo pueden redimir los pecados o aliviarlos sin tener la fe. La fe, como se dijo arriba, no depende de la autoridad investida sino que de la genuina fe del cristiano. 

De hecho, si se pusiera la remisión de la culpa en la autoridad, el papa y sus obispos estarían actuando como los donatistas que se enfrentaron con San Agustín de Hipona. Recordemos que los donatistas abogaban por la pureza del cristiano, creyendo que este debía ser perfecto, sin mancha alguna de pecado. Hoy los donatistas son considerados herejes, pues no es posible pretender que el ser humano sea perfecto. 

Artículo decimocuarto: Nadie debe decir al sacerdote que está contrito, ni el sacerdote debe exigírselo

Si nuestra contrición es genuina o no es una cuestión que debe decidirse no por nuestra propia opinión, sino por el juicio de Dios y, por lo tanto, nadie puede decir sin presunción que está verdaderamente contrito; porque San Pablo dice en 2 Corintios 10:18: “No es aprobado el que se alaba a sí mismo, sino aquel a quien Dios alaba”, y en 1 Corintios 4:4: “No tengo conciencia de nada, pero no estoy consciente de nada”. así justificado; No me juzgo a mí mismo, sino que Dios Jehová es el que me juzga”, y David dice en el Salmo 19:12: “Señor, ¿quién conoce todos sus pecados?”

Por cierto, si un hombre dijera que es contrito, tendría que decir y demostrar la imposibilidad de que conoce todos sus pecados. Si ni los santos pudieron hacerlo, aun menos podrán los sacerdotes. Los cristianos deben ser instruidos de tal manera que todo penitente sepa que ante Dios ninguna contrición es digna y suficiente.

Artículo decimoquinto: Se equivocan mucho los que acuden a la Santa Cena confiando en que se han confesado o en que no tienen conciencia de ningún pecado mortal y han dicho sus oraciones. Todos estos comen y beben juicio para sí mismos. Pero si creen y confían en que en el sacramento reciben la gracia, sólo esta fe los hace puros y dignos

Este artículo es para aquellas personas de conciencia tímida, que se preparan para la Santa Cena con tanta ansiedad y tormento, y sin embargo no tienen paz y no saben cuál es su posición ante Dios; porque no es posible que un corazón esté en paz si no confía en Dios, y no en sus propias obras, diligencias y oraciones. San Pablo dice en Romanos 5:1: “Por la fe tenemos paz para con Dios”. Entonces, si la paz viene sólo por la fe, no puede venir por obras, oraciones ni ninguna otra cosa. La experiencia también enseña que aunque un hombre trabaje hasta morir, su corazón no tiene paz hasta que comienza a entregarse a la gracia de Dios, a confiar en ella.

San Pedro también, en Hechos 15:9, enseña que Dios limpia el corazón sólo por la fe. Ciertamente, entonces, el sacramento debe ser precedido por la fe, sin la cual ninguna oración limpia; y así lo enseña este artículo. Además, ya se ha demostrado suficientemente que todas las obras hechas sin fe son muerte y pecado, como enseña san Pablo en Romanos 14,23: "Todo lo que no es por fe, es pecado". ¿Cómo, pues, pueden ser sin pecado la confesión, las oraciones y toda clase de preparativos si no tienen fe? Por lo tanto, sólo la fe debe ser ciertamente la limpieza y la preparación digna.

¡No es que condene estas oraciones y preparativos! Pero nadie debería confiar en ellos, y un hombre debe tener algo más que estos preparativos, a saber, fe. En el sacramento Dios promete y ofrece su gracia, como se dijo al hablar del artículo primero; Por tanto, no bastan las oraciones y las obras, sino que es necesario creer en esta divina promesa, no sea que por nuestra incredulidad le hagamos mentiroso. Si vas a la Santa Cena con muchos preparativos, pero sin esta confianza en Su promesa, ¿qué más haces sino decirle a Dios: “En la promesa de este Sacramento mientes y no me das gracia”? ¡Oh, oh, oh toro malvado! ¡Qué enseñas! ¿Qué condenas? dice Lutero.

Artículo decimosexto: Sería bueno que la Iglesia, en un Concilio General, decretara que en el sacramento se den ambas especies a los laicos; y Los bohemios, que reciben ambas clases, no son herejes ni cismáticos

Según los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, Cristo en la Última Cena instituyó ambas especies y dio ambas especies a todos, y dijo a todos: “Haced esto todas las veces que lo hagáis, en memoria de mí”. Mateo 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19. Ahora el Papa nos enseña de otra manera, y da sólo una clase, un medio sacramento; por lo tanto, seguramente está bajo la maldición y proscripción de San Pablo. 

Dicen que Cristo dio ambas especies sólo a los apóstoles, es decir, a los sacerdotes, y les ordenó que dieran una o ambas especies a los laicos. Lutero se pregunta, ¿dónde está escrita esta orden? Creo que debe estar en la oscuridad. Es una mentira desenfrenada, una glosa inventada. Cuando Cristo dio la copa, añadió la palabra todos y dijo: “Bebed de ella todos”. No dijo esto cuando dio el pan, sin duda porque quería anticiparse a esta escandalosa herejía romana, previendo que un día robarían la copa a sus cristianos. Sería más acorde con el Evangelio si retuvieran el pan, porque Él no dice: "Comed todos", sino "Bebed todos".

En 1 Corintios 11:23 dice, no a los sacerdotes sino a todos los cristianos de esa ciudad: “Yo he recibido del Señor lo que también os enseñé” (no dice, “lo que también os enseñé sólo vuestros sacerdotes”). “El Señor Jesús, en la noche en que fue entregado, tomó pan, dio gracias a Dios, lo partió y dijo: Tomad y comed, esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros; Haced esto en memoria de Mí. Asimismo la copa, cuando hubo cenado, y dijo: Esta es la copa, un nuevo pacto en mi sangre; Haced esto cada vez que bebáis, en memoria de Mí”. Aquí se ve lo que el apóstol recibió del Señor y dio a los corintios, es decir, ambas clases, como lo dice con palabras tan claras y expresas que me asombra que los cristianos romanos cismáticos, esos medio sacramentadores, no se sonrojen ante ellos.

“Quien come este pan y bebe esta copa indignamente es culpable del cuerpo y de la sangre del Señor” (1 Corintios 11:27) No dice “cualquier sacerdote”, sino en general, “cualquiera de vosotros”. Tampoco dice que tal persona sea culpable sólo del cuerpo, sino también de la sangre de Cristo. Él siempre junta las dos cosas, el comer y el beber, el pan y la copa.

Artículo decimoséptimo: Los tesoros de la Iglesia, con cargo a los cuales el Papa concede indulgencias, no son los méritos de Cristo y de los santos.

Cristo mismo dice en Juan 6:51 que él es el pan vivo del cielo, y que el que de él come vive para siempre; e Isaías 53:4 dice que Él llevó nuestros pecados; ni hay cristiano tan simple como para no saber que los méritos y sufrimientos de Cristo quitan nuestros pecados y nos salvan, pero todos creen que Él murió por nuestros pecados. De esto se desprende claramente que los sufrimientos y méritos de Cristo son un tesoro vivo y dan vida eterna a todos los que participan en ellos. Ahora bien, ellos mismos deben confesar que la indulgencia no da vida, sino que es algo muerto, por el cual nadie mejora, y mucho menos se hace vivir. No quita el pecado, sino la pena del pecado. Ahora bien, nadie excepto el Papa y aquellos que lo adulan son tan tontos como para sostener que la eliminación o la remisión de la pena hace que alguien sea mejor; aunque la imposición de una pena puede mejorar a un hombre, como aprendemos de la razón, la experiencia, las Escrituras y la verdad.

Por tanto, las indulgencias y los méritos de Cristo concuerdan como lo hacen la vida y la muerte, el día y la noche, Cristo y Belial, el Papa y un cristiano. También tienen el nombre correcto; porque indulgencia significa "dejar de lado" o "remitir"; “remiten” todo lo bueno y “admiten” toda desgracia; dejan el pecado impune, es más, quitan la pena del pecado, aunque Dios lo impone y lo exige. 

En la medida de lo posible, dejan libres los pecados y no los impiden, sino que los protegen y fomentan, pues remiten el castigo y permiten que se dé y se reciba dinero. Por esta razón San Pablo, escribiendo a los Tesalonicenses, llama al Papa hombre de pecado e hijo de perdición, porque permite el pecado y lo fomenta, y con ello lleva consigo a todo el mundo al diablo mediante sus indulgencias mentirosas y engañosas.

Artículo decimoctavo: Las indulgencias son un fraude piadoso que se practica a los cristianos; son remisiones de buenas obras y pertenecen a las cosas permitidas pero no convenientes

Algunos de los que reconocían la inutilidad de las indulgencias, pero no se atrevían a oponerse al médico de los pecados en Roma, tenían un proverbio que decía que las indulgencias son "un piadoso fraude", es decir, aunque en realidad no tenían ningún valor. usaban y engañaban al pueblo, sin embargo eran motivo para la aportación de dinero, que se consideraba una buena obra; por tanto, sirvieron a un propósito bueno y divino, aunque fueron un fraude. En ese momento estuve de acuerdo con estos hombres y dije lo mismo, porque entonces no sabía nada mejor.

Pero ahora que el santo padre papa me ordena retractarme y condena este artículo, seré obediente y diré: confieso mi error; el artículo no es cierto. Ahora digo: Las indulgencias no son un fraude piadoso, sino un fraude, un robo y un robo infernal, diabólico y anticristiano mediante el cual el romano Nimrod y maestro del pecado vende al mundo entero el pecado y el infierno, y chupa y seduce el dinero de todos, como el precio de estas indescriptibles lesiones. Si esta retractación no es suficiente, la mejoraré en otra ocasión.

Lo pruebo de la siguiente manera: Dios dice en el Salmo 89:32: “Visitaré su pecado con varas, y castigaré su iniquidad con azotes de hombres”, y San Pablo dice en 1 Corintios 11:38: “Si nos castigamos a nosotros mismos , Dios no nos castigará; pero cuando nos castiga, nos castiga para que no seamos condenados con este mundo”. Aquí se ve que el pecado debe ser castigado, ya sea por Dios, por el hombre o por nosotros mismos, si no queremos ser condenados con este mundo. Sin embargo, el Papa quiere cegarnos los ojos ante estos textos claros y, mediante sus indulgencias, hacer que todos los pecados queden impunes, para que seamos condenados con este mundo, como dice aquí San Pablo. Quiere cubrir esta abominación con los méritos de Cristo, y luego venderla, y los méritos de Cristo deben servirle mientras va en contra de esta clara palabra de Dios. ¡Oh Papa, oh Papa! ¡Por favor, deténgase en alguna parte!

Artículo decimonoveno: Las indulgencias no sirven para la remisión del castigo o pena que la justicia divina exige por los pecados reales

Artículo vigésimo: Se engañan los que creen que las indulgencias son saludables y provechosas para el alma.

Artículo vigésimo primero: Las indulgencias sólo son necesarias para aquellos que son culpables de pecados mortales públicos, y en realidad sólo se conceden a los perezosos y débiles.

No se dice nada a propósito de estos tres últimos artículos. 

Artículo vigésimo segundo: Hay seis clases de hombres para quienes las indulgencias no son necesarias ni útiles: los muertos, los enfermos, los que están legítimamente impedidos de obtenerlas, los que no tienen pecados mortales, los cuyos pecados mortales no son públicos y los que no tienen mejores trabajos

En honor de la santa y muy erudita bula, me retracto de todo lo que he enseñado sobre las indulgencias y lamento de todo corazón todo lo bueno que alguna vez he dicho sobre ellas. No os turbéis, buena gente, cuando el Papa pretenda aquí que las indulgencias son provechosas para las almas de los hombres y las salvan. Ésa es una doctrina que nunca antes se había oído; ni siquiera el propio Papa ha oído hablar de ello. 

El viejo dragón que salió del abismo del infierno habla en este toro. Aferrémonos a la verdad de que las indulgencias no son lo que el Papa pretende que sean, pues ningún pecado puede quedar impune, como se ha dicho. Si un ángel del cielo dice lo contrario, no debemos creerle. Si mis libros merecieron ser quemados, es seguramente porque en la cuestión de las indulgencias les he hecho el juego. He cedido demasiado ante el Papa y sus seguidores. 

Artículo vigésimo tercero: La excomunión es sólo una pena externa y no priva a los hombres de las oraciones comunes de la Iglesia.

He defendido suficientemente este artículo en el Tratado sobre la prohibición, y sólo diré brevemente que el cristianismo consiste en la fe, que ni el Papa ni el diablo pueden dar ni quitar. Mientras la fe permanezca, nada podrá dañarnos– ni la muerte, ni el infierno, ni siquiera el pecado que hemos cometido – como dice San Pablo en Romanos 8:28: “A los creyentes o cristianos todas las cosas les ayudan a bien”. Por lo tanto la prohibición no puede ser más que una pena externa, es decir, una separación de la congregación, de la Iglesia y los sacramentos. Incluso el Papa dice en su ley, cuidando por una vez de enseñarnos algo bueno, que la prohibición es medicina, no destrucción; por lo tanto, no puede causarnos ningún daño interior, sino sólo ayudarnos y mejorarnos.

Artículo vigésimo cuarto: A los cristianos se les debe enseñar a amar la prohibición en lugar de temerla.

Esto está condenado porque el Papa desea seguir siendo Dios y que todos le teman más que a la Altísima y verdadera Majestad. Pero este artículo ya queda probado por lo dicho. Puesto que la proscripción es un castigo por el pecado y una medicina para el alma, quien la ha merecido debe soportarla voluntariamente y con gusto, aunque, sin duda, debe temer el pecado por el cual podría merecer la proscripción; así como un niño debe temer hacer el mal, pero, si lo hace, debe sufrir con alegría el castigo y besar la vara. Si es voluntad de Dios que suframos gustosamente la muerte y amemos todos los sufrimientos, cuánto más debemos amar y recibir gozosos esta suave y maternal vara. El Papa y su Iglesia son una excepción. Es correcto que tengan miedo de su propia ceguera, como está escrito: “Los pecadores no cristianos tienen miedo y nadie los persigue”.

Artículo vigésimo quinto: El obispo romano, sucesor de San Pedro, no es, por nombramiento de Cristo, vicario de Cristo sobre todas las iglesias del mundo

Primero, dado que todo lo que se hace en la Iglesia está profetizado en pasajes claros y sencillos de las Escrituras, seguramente es sorprendente que en toda la Biblia no se diga claramente nada sobre el papado, ya que desean que el papado sea considerado el más grande y el más grande. cosa necesaria y más característica de la Iglesia. Es una circunstancia sospechosa y da mala impresión que tantas cuestiones de menor importancia se basen en tantos pasajes claros y contundentes de las Escrituras, mientras que para esta doctrina nadie ha podido, hasta el día de hoy, señalar un único pasaje claro. En el Evangelio se dice claramente que San Pedro es pescador y apóstol, pero consideran que esto es un asunto de poca importancia comparado con el papado, aunque no hay una sola carta que diga que San Pedro está sobre todas las iglesias en el mundo.

Todo esto proviene a raíz de un versículo bíblico. Cristo le dice a San Pedro en Mateo 16:18: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que desates en la tierra, será desatado en el cielo”.

Aquí interpretan que la roca significa San Pedro, y pretenden que es la autoridad papal sobre la cual Cristo construye Su Iglesia y que, por lo tanto, todas las iglesias deben estar sujetas a la autoridad del Papa. En las enseñanzas de estos maestros, la Iglesia construida sobre la roca significa la Iglesia que está sujeta al Papa. Esta interpretación de sus palabras Cristo se ha visto obligado a sufrir estos muchos años.

Si construir la Iglesia sobre la roca no es otra cosa que estar sujeto al Papa, como dicen, se sigue que la Iglesia puede construirse y existir sin fe, sin Evangelio y sin sacramentos (porque lo que se construye es construido y no necesita más construcción). Una cosa es la autoridad del Papa y otra muy distinta la fe, los sacramentos y el Evangelio; si, por tanto, la Iglesia está edificada sobre la autoridad del Papa, es evidente que para la edificación de ella basta la autoridad del Papa y la obediencia a ella, y no es necesaria la fe, ni ninguna otra cosa; sobre todo porque el Papa y sus seguidores viven, por regla general, sin fe, sin Evangelio ni sacramentos; es más, los desprecian como paganos y, sin embargo, su autoridad sigue siendo roca, edificio e Iglesia, como dicen. ¡Una excelente explicación de las palabras de Cristo! Si los papistas tienen el poder de sacar de las palabras de Cristo lo que quieran, ¿quién impedirá que alguien diga que la roca y el edificio de la Iglesia son un asno y una vaca, o cualquier otra cosa que se le ocurra?

En este mismo pasaje, Cristo habla de esta roca y de Su Iglesia, y dice “las puertas del infierno no tendrán poder contra ella”. Aquí Cristo dice claramente que contra Su roca, edificio e Iglesia, los demonios no tendrán poder. Entonces, si la roca es la autoridad papal y el edificio es la obediencia a la misma, ¿cómo es que el edificio de la obediencia ha caído y las puertas del infierno han prevalecido contra él? Porque toda la cristiandad se ha apartado del Papa, los griegos, por ejemplo, los bohemios, África y todo Oriente; es más, nunca fueron construidos sobre esta roca.

Por lo tanto, si Cristo, que no puede mentir, promete que las puertas del infierno no prevalecerán contra su edificio, y sin embargo nadie puede negar que Oriente ha caído, se deduce que Cristo habla con la verdad y el Papa miente, y el edificio No es obediencia a su autoridad, sino algo más, que las puertas del infierno no han podido derribar.

Así, San Pedro nos enseña que debemos luchar con una fe fuerte contra el diablo, que ataca la fe con todas sus fuerzas. Se sigue, entonces, que esta roca es el mismo Cristo, como así lo llama San Pablo en 1 Corintios 10,4, y el edificio es la Iglesia creyente, en la cual no hay pecado, y construir no es otra cosa que convertirse en iglesia, creyente y crecer en santidad, como también enseña San Pedro en 1 Pedro 2:5, que debemos ser edificados, un edificio espiritual, sobre Cristo la roca.

Artículo vigésimo sexto: La palabra de Cristo a Pedro: “Todo lo que desatares en la tierra será desatado en el cielo”, no se extiende más allá de las cosas que Pedro ató.

Lutero comienza diciendo:

''¡Con qué gusto el Papa sería un dios, para cambiar las palabras de Cristo y decretar: "Todo lo que yo ato y desato en el cielo, tú lo desatarás y atarás en la tierra", y así poder atar lo que Dios desata y desatar lo que Dios se une! Así nuestro Dios sería expulsado y no podría hacer nada excepto lo que el Papa quisiera. Esto es lo que sucedió en los días de Juan Hus. El Papa ordenó a los ángeles del cielo que condujeran al cielo las almas de los peregrinos que murieron camino a Roma''

Las palabras de Cristo declaran expresamente que su autoridad está sobre la tierra, no sobre ella ni debajo de ella; y atar y desatar son correlativos. Porque las palabras son: "Lo que atas en la tierra", "lo que desatas en la tierra". La atadura es tan larga y tan ancha como la desatadora, y ésta no llega más allá que la primera. 

Otro tratamiento peligroso de este pasaje es cuando las claves se utilizan para la remisión de penas. Cristo no dio estas palabras para que San Pedro tuviera autoridad para hacer algo, sino que son dadas a nuestra fe, que es aferrarnos a ellas para que nuestros pecados sean perdonados. San Pedro es sólo un servidor en este asunto; Él puede presentarnos estas palabras, pero lo que pueda hacer con ellas depende de nuestra fe; él puede perdonar la pena y la culpa mil veces y, sin embargo, no lograr nada a menos que yo crea en ello. La fe hace que las llaves sean efectivas y poderosas, la incredulidad las hace ineficaces e impotentes.

Ha habido algunos que han usado este pasaje para convertir al obispo romano en papa, porque Cristo dice: “Todo lo que ates será atado”. Pero como todos los sacerdotes absuelven en virtud de estas mismas palabras, no pueden ser propiedad de San Pedro y del Papa, sino que deben pertenecer a todos en común, de modo que, o son Papas todos los sacerdotes que absuelven en virtud de estas palabras, o bien nadie puede absolver excepto el Papa, si estas palabras implican el papado. El Papa no puede hacer que la absolución sea propiedad común, como tampoco puede hacer que el papado sea propiedad común, porque es una y la misma palabra, y "vinculación" y "papado" son una y la misma cosa, como dicen. ¡Mira, así distorsionan las santas palabras de Dios! Lo que es propiedad común se dice que pertenece al Papa; lo que se le da a nuestra fe se usa para confirmar su autoridad y tiranía.

Artículo vigésimo séptimo: Es cierto que ni el papa ni la iglesia tienen potestad para establecer artículos de fe ni mandamientos sobre la moral o las buenas obras

Ha sucedido que recientemente hicieron un decreto magistral en Roma, estableciendo el santo artículo de que el alma del hombre es inmortal, olvidando que en nuestro Credo común todos decimos: "Creo en la vida eterna". También se decretó, con la ayuda de Aristóteles, la gran luz de la naturaleza, que el alma es la forma esencial del cuerpo; y muchos más de estos artículos, que convienen perfectamente a la Iglesia papal, permitiéndole aferrarse a los sueños humanos y a las doctrinas de los demonios, porque pisotea y destruye la doctrina y la fe de Cristo.

Los sostenedores de esta teoría dicen lo siguiente: “No todo lo que es necesario está escrito en la Biblia; por eso, Cristo ha confiado esta autoridad a la Iglesia, como dice San Juan en el último capítulo de su Evangelio: "Cristo hizo muchos otros signos que no están escritos en este libro, y si todo se escribiera, creo que el mundo no lo haría".  

Aquí señalemos la gran sabiduría de los sectarios papales. Juan no habla de todos los signos de Cristo, sino de muchos que no ha escrito. Además, dice que estos “no están escritos en este libro”, refiriéndose a su propio libro. No lo niega, es más, confiesa que pudieron haber sido escritos en los otros libros. Pero nuestros maestros aplican sus palabras a toda la Biblia, y ahora el Evangelio de San Juan debe significar toda la Biblia.

San Pablo y todas las Escrituras enseñan que el Espíritu Santo es dado para cumplir la ley, disminuir sus cargas, liberarnos de ella y hacernos libres, como dice en 2 Corintios 3:6: “La letra de la ley mata, pero el espíritu vivifica”, y en Romanos 8:2, “El espíritu de vida me libró de la ley, que sólo me trajo pecado y muerte”

Artículo vigésimo octavo: Si el Papa, y con él la mayor parte de la Iglesia, tuvieran una determinada opinión, y aunque no estuviera en error, no sería pecado ni herejía tener una opinión diferente, especialmente en cosas que no son necesarias para la salvación, hasta que haya sido rechazado o aprobado por un Consejo General.

Este artículo tiene relación con unas disputas sobre la inmaculada concepción. En efecto, la inmaculada concepción de la Virgen fue motivo de seria disputa entre las órdenes dominicana y franciscana. Los dominicos, confiando en la autoridad de Tomás de Aquino, lo negaron; mientras que los franciscanos y su gran teólogo, Duns Escoto lo afirmaron. En 1483 Sixto IV prohibió a cualquiera de las partes acusar a la otra de herejía bajo pena de excomunión, “ya que aún no ha sido decidido por la Iglesia Romana o la sede apostólica”.

Artículo vigésimo noveno: Ahora se ha convertido en nuestro derecho destruir el poder de los concilios y contradecir sus actos, también juzgar sus leyes y confesar con valentía todo lo que pensamos que es verdad, independientemente de si es condenado o aprobado por algún concilio.

Los papistas llaman a este artículo maligno y rencoroso, como si quisiera enseñar que cualquier hombre puede resistirse arbitrariamente y sin razón a los concilios, pensamiento que nunca estuvo ni en mi mente ni en mi pluma; pero cuando en un concilio se decretó algo contrario a las Escrituras, debemos creer en las Escrituras antes que en el concilio. Las Escrituras son nuestra ley y nuestra confianza, mediante las cuales podemos resistir incluso a un ángel del cielo, como ordena San Pablo en Gálatas 1.

Lutero se pregunta  ¿por qué me condenan por este artículo? ¿Por qué no condenan a quienes han redactado este artículo y a quienes he citado como mis autoridades, como San Pablo, en Gálatas 1:8, donde dice: “Si alguno os enseña diferente de lo que habéis oído, aunque Si fuera un ángel del cielo, sea proscrito y anatema”

Artículo trigésimo: Ciertos artículos de Juan Hus, condenados en Constanza, son sumamente cristianos, más verdaderos y completamente evangélicos, y toda la Iglesia no podría condenarlos.

Lutero se arrepiente de decir la frase "Ciertos artículos de Juan Hus, etc." porque en realidad todos los artículos de Juan Hus condenados en Constanza son totalmente cristianos; y confiesa que el Papa y sus seguidores actúan en este asunto como un verdadero Anticristo, condenando el santo Evangelio junto con Juan Hus, y poniendo en su lugar la doctrina del dragón del infierno. 

Juan Hus no niega que el Papa sea soberano en todo el mundo; sólo dice que un Papa malvado no es miembro de la santa Iglesia, aunque todos los miembros de la santa Iglesia deben soportarlo como un tirano; debe ser santo o volverse santo. Lutero dice que si el propio San Pedro se sentara hoy en Roma, seguiría negando que fuera Papa y estuviera por encima de todos los demás obispos por derecho divino. El papado es una invención humana de la que Dios no sabe nada. Todas las iglesias son iguales, y su unidad no consiste en esta única soberanía, sino como dice San Pablo, en Efesios 4:4, en una fe, un bautismo, un Señor, es decir, Cristo, y todas estas cosas son propiedad común e igual en todas las parroquias del mundo.

Artículo trigésimo primero: El justo peca en todas sus buenas obras

Este artículo molesta a los grandes santos de la obra, que no confían en la misericordia de Dios, sino en su propia justicia, es decir, en la arena; por tanto les sucederá como a la casa construida sobre la arena, en Mateo 7:26. Pero un cristiano justo debe aprender y saber que todas sus buenas obras son impotentes e insuficientes a los ojos de Dios; con todos los queridos santos debe desesperar de sus propias obras y confiar únicamente en la misericordia de Dios con toda seguridad y firmeza. 

Isaías 64:6 dice: “Todos nosotros somos inmundos, y toda nuestra justicia como trapo de inmundicia y maloliente”. Observe que el profeta no exceptúa a nadie, sino que dice: "todos somos inmundos", y sin embargo, era un santo profeta. Además, si nuestra justicia es inmunda y hedor en las narices de Dios, ¿qué será la injusticia? Además, dice “toda justicia”, sin excepción. Entonces, si existe una buena obra sin pecado, este profeta miente, ¡lo cual Dios no lo permita! ¿No es suficientemente claro este pasaje de Isaías? ¿Por qué entonces condenan mi artículo, que no dice nada más de lo que dice Isaías? Sin embargo, nos alegramos de ser condenados en compañía del santo profeta, dice Lutero.

Nuevamente, Salomón dice en Eclesiásticos 7: “No hay hombre en la tierra tan justo que haga una buena obra y no peque”.  Y ahora que Salomón está aquí condenado, veamos cómo su padre David también debe ser condenado, porque él dice en el Salmo 143:2: “Señor, no entres en juicio contra mí, tu siervo, porque delante de ti no habrá hombre viviente estar justificado”. ¿Quién es siervo de Dios sino el hombre que hace buenas obras? ¿Cómo, entonces, sucede que no pueda soportar el juicio de Dios? Seguramente el juicio de Dios no es injusto. Si una obra, entonces, fuera completamente buena y sin pecado, no escaparía del justo juicio de Dios; así, la culpa debe necesariamente estar en la obra, que no es pura; por lo tanto, ningún hombre viviente es justificado ante los ojos de Dios, sino que todos los hombres necesitan su misericordia, incluso en sus buenas obras. 

Pero si dicen, como suelen decir: "Sí, pero esta impureza no es pecado, sino imperfección, o debilidad, o defecto", Lutero responde: Ciertamente es un defecto y una debilidad, pero si eso no es pecado , entonces estoy dispuesto a decir que el asesinato y el adulterio no son pecados, sino defectos y debilidades. ¿Quién les ha dado a ustedes, papistas, autoridad para torcer así la Palabra de Dios y llamar a la impureza de una buena obra debilidad y no pecado? ¿Dónde hay una sola letra de la Escritura de tu lado? ¿Debemos creer vuestros malos sueños sin Escritura, cuando no creéis en nuestras Escrituras claras? ¿No saben todos que no hay obstáculo ante los ojos de Dios excepto el obstáculo del pecado? Como dice Isaías 59:2: “Tus pecados te han separado de tu Dios”. Entonces, si David dice que ni siquiera los siervos de Dios pueden soportar su juicio y ningún hombre viviente es justificado ante sus ojos, entonces esta debilidad ciertamente debe ser pecado, y el que no permite que ningún hombre viviente sea justificado, ciertamente incluye también a estos que anden en buenas obras, a menos que, en verdad, no sean hombres y no estén vivos.

Artículo trigésimo segundo: El mejor de los buenos trabajos es un pecado venial

Este artículo se desprende evidentemente del anterior, porque David no dice: "Ningún viviente será recompensado dignamente delante de ti", sino: "Ningún viviente será justificado delante de ti". Ahora bien, “no estar justificado” no es otra cosa que estar condenado. Y Agustín no dice: "¡Ay de algunas vidas buenas!", sino "Ay de la vida más loable, si es juzgada sin gracia"; este “ay” tampoco significa nada más que condenación. San Gregorio no dice "Toda justicia humana es imperfecta", sino "Toda justicia humana será juzgada como injusticia"; y nuevamente, no dice "Todas las buenas obras son pecaminosas", sino "Todas las buenas obras son realmente pecado". Por lo tanto, debo retractarme también de este artículo y decir:

La mejor obra es un pecado venial según el juicio misericordioso de Dios, y un pecado mortal según su estricto juicio. He aquí cómo el santísimo padre me lleva a tan extrañas contradicciones con esta bula, en el que alimenta a las ovejas de Cristo enseñándoles a no reconocer su pecado, ni a sí mismos, ni el juicio de Dios, y a no suspirar por la misericordia de Dios, sino a correr hacia Dios con sus cuernos orgullosamente en el aire, y galopar hacia el abismo de infierno. ¡Ay de ti, Anticristo!

Artículo trigésimo tercero: La quema de herejes es contraria a la voluntad del Espíritu Santo

Juan Hus y Jerónimo de Praga, buenos cristianos, fueron quemados por herejes y apóstatas y cristianos (los papistas) por el bien del santo Evangelio, como dije anteriormente. Después de este ejemplo, el Papa y sus cazadores de herejías han quemado a otros buenos cristianos en otros lugares, según la profecía sobre el Anticristo, que arrojará a los cristianos al horno. De esta manera el Papa Alejandro VI hizo quemar a aquel buen hombre de Florencia, Jerónimo Savonarola, el dominico, y a sus hermanos. Así es como la santa Iglesia de los papistas sirve a Dios. 

Isaías 2:4 e Isaías 11:6 describen a la Iglesia cristiana como sin derramamiento de sangre, y dicen: “Cambiarán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces o guadañas, y no matarán ni herirán en mi santo monte”, es decir. , en la cristiandad; y en Lucas 9:54, cuando los discípulos quisieron llamar el fuego del cielo sobre la ciudad que no le daba refugio, Cristo los reprendió y dijo: “¿No sabéis de qué espíritu sois hijos? El Hijo del Hombre no ha venido para matar al pueblo, sino para salvarlo”. Los papistas deberían responder a estos pasajes de las Escrituras; pero en cambio se jactan de su autoridad y nos obligan a admitir que sus pensamientos y acciones son correctos, incluso cuando son contrarios a las Escrituras, y a estar satisfechos con eso.

Padre santísimo, el Papa, que ahora alimenta a las ovejas de Cristo con hierro, armas y fuego, y es peor que el turco. Enreda a reyes y príncipes, tierras y ciudades, pero eso no lo convierte en un hereje o un asesino o tirano, pero es vicario de Cristo y concede indulgencias y envía legados y cardenales en interés de la guerra contra los turcos. Sus papistas excusan su imagen e ídolo, diciendo que el Papa no va a la guerra ni quema a nadie, sino que se sienta en su silla sagrada en Roma y ora (se queja, tal vez) y sólo ordena al poder temporal luchar y quemar. Eso es exactamente lo que hicieron los judíos. Entregaron a Cristo a Pilato y a los gentiles para que lo crucificaran, pero ellos mismos, como grandes santos, no quisieron entrar en la casa de Pilato; sin embargo, San Esteban, en Hechos 7:52, los llamó asesinos de Cristo y murió por ello. Así, porque he llamado al Papa el mayor asesino que el mundo ha tenido desde su fundación, que asesina tanto en cuerpo como en alma, soy un hereje.

Artículo trigésimo cuarto: Hacer la guerra a los turcos no es otra cosa que luchar contra Dios, que castiga nuestros pecados por medio de los turcos

Este artículo es bastante claro desde el trigésimo primero y el trigésimo segundo. Porque David dice: “Señor, no entres en juicio con tu siervo; delante de ti ningún viviente será justificado”; y San Gregorio al final de su Moralia: “¿Cómo podremos salvarnos si nuestras malas obras son puramente malas y nuestras buenas obras nunca son puramente buenas?” Nuevamente, Job 9:21 dice: “Aunque fuera justo, ni siquiera esto mi alma lo sabe”, y nuevamente, “Tengo miedo en todas mis obras, ¡porque! Sé que no perdonas al pecador”. Comentando esto, San Gregorio dice: “Lo que he hecho abiertamente, lo veo; pero lo que he sufrido en secreto, no lo sé”. Es decir, nadie puede conocer suficientemente su orgullo secreto, como dice muchas veces este mismo maestro, y por él todas las obras quedan contaminadas, y no pueden soportar el justo juicio de Dios, como también dice David, en el Salmo 19:12, “Señor límpiame de mis pecados secretos; ¿Quién puede entenderlos a todos?''

Por eso debo retractarme también de este artículo y decir ahora: Nadie debe dudar de que todas nuestras buenas obras son pecados mortales, si son juzgadas según el severo juicio de Dios y no aceptadas como buenas por pura gracia, de modo que El dicho de San Pablo en Romanos 3:19 puede mantenerse: “La Escritura nos condena a todos bajo pecado, para que todo el mundo sea culpable ante Dios, y sepa que nadie puede ser justificado por las buenas obras, sino que Dios tiene misericordia de todos y los justifica únicamente por gracia”. Esa es la verdadera doctrina cristiana, que enseña al hombre a temer y confiar en Dios; por lo tanto puede amar y alabar a Dios, porque se desespera de sí mismo y confía para todo lo bueno en la gracia de Dios. Este amor, alabanza y temor de Dios, y esta fe, el Papa y sus papistas piensan destruir en todo el mundo; es más, lo ha hecho y lo hace diariamente, como dice Miqueas 2:9: “Les habéis quitado mi alabanza para siempre''.

Artículo trigésimo quinto: Por el vicio secreto de la soberbia nadie está seguro de no cometer continuamente pecado mortal

¡Cuán vergonzosamente el Papa nos ha provocado durante tanto tiempo con la guerra contra los turcos, se ha apoderado de nuestro dinero, ha destruido a tantos cristianos y ha hecho tanto daño! ¿Cuándo sabremos que el Papa es la garra de gato más peligrosa del diablo? ¿No fue el Papa quien enfrentó a los turcos al buen rey Ladislao de Hungría y Polonia, con tantos miles de cristianos, y no fue terriblemente derrotado en Varna porque obedeció al Papa y, a sus órdenes, rompió el tratado que había hecho con el turco? Porque enseñar sobre el perjurio, que el Papa tiene poder para romper un juramento, no es una herejía. ¿Cómo puede un hombre convertirse en hereje si puede hacer lo que quiera? Una vez más, ¡qué miseria ha llegado recientemente a Hungría a causa de esta misma guerra turca, iniciada con una indulgencia papal! ¡Y sin embargo debemos seguir ciegos en lo que respecta al Papa!

Ahora bien, preparé este artículo sin querer decir que no debemos hacer la guerra contra los turcos, como me acusa aquí ese santo cazador de herejías, el Papa, sino decir que primero debemos mejorar nosotros mismos y hacer que Dios sea mejor, amable con nosotros; no sumergirse, confiando en la indulgencia del Papa, con la que ha engañado a los cristianos hasta ahora y todavía los engaña. Las historias del Antiguo Testamento, especialmente Josué 7:1 y Jueces 20:12, y muchos más pasajes, nos muestran lo que es luchar contra un Dios enojado y contra un enemigo que hemos merecido. El Papa no hace más, con sus indulgencias, cruzadas y sus promesas del cielo, que llevar la vida de los cristianos a la muerte y sus almas en gran multitud al infierno, como corresponde al verdadero Anticristo. A Dios no le preocupan las cruces, las indulgencias y las guerras. Él hará que nuestras vidas sean buenas; y del bien huyen el Papa y sus seguidores más que de cualquier otra cosa; y, sin embargo, devoraría al turco. Por eso nuestra guerra contra el turco tiene tanto éxito, y donde antes tenía una milla ahora tiene cien millas de tierra; pero no lo vemos, hasta tal punto hemos sido tomados cautivos por el líder romano de los ciegos.

Artículo trigésimo sexto: Desde la caída de Adán, o después del pecado actual, el libre albedrío existe sólo de nombre, y cuando hace lo que puede, comete pecado mortal

Este artículo debería ser lo suficientemente claro respecto a los anteriores porque San Pablo dice, en Romanos 14:23: "Todo lo que no es por fe, es pecado". ¿Qué ha sido entonces de la libertad, si por sí sola no puede hacer otra cosa que pecar? Nuevamente dice San Agustín en su obra Del Espíritu y la Letra, capítulo 4: “El libre albedrío, sin la gracia de Dios, no tiene más poder que el de pecar”. ¿Qué dices ahora, Papa? ¿Es libertad estar sin poder excepto para el mal? También se podría decir que un hombre cojo es recto, aunque sólo pueda cojear y nunca camine erguido. Es como si yo llamara al Papa santísimo, aunque San Pablo lo llama homo peccati et filius perditionis, y Cristo, abominatio, cabeza de todo pecado y destrucción. Los papistas han pervertido de tal manera todas las palabras, han producido un nuevo lenguaje y lo han confundido todo, como los constructores de Babel, que lo blanco debe ser llamado negro y lo negro blanco, para perjuicio indescriptible de la Iglesia.

Pablo dice, en 2 Timoteo 2:25: “Instruye a los que se oponen a la verdad; Tal vez Dios les dé arrepentimiento, para que reconozcan la verdad y se vuelvan de los lazos del diablo, en quien están cautivos según su voluntad''. ¿Dónde está el libre albedrío aquí cuando el cautivo es del diablo y no es incapaz de hacer nada, sino que sólo puede hacer lo que el diablo quiere? ¿Es eso libertad, estar cautivo a la voluntad del diablo, de modo que no haya ayuda a menos que Dios conceda el arrepentimiento y la mejora?'' Así también dice Juan VIII: Cuando los judíos dijeron que eran libres, Cristo dijo: “De cierto os digo que todos los que pecan son siervos o posesión del pecado; si el hijo os liberta, seréis verdaderamente libres”. Así, San Agustín cambia el término “libre albedrío” en su obra Contra Julián, libro 2, y lo llama servum arbitrium, “una voluntad en esclavitud”.

Nuevamente, Moisés dice en Génesis 6:3 y Génesis 8:21: “Todo lo que el corazón del hombre piensa y desea, es siempre mal”. Escuchen eso, queridos papistas; Moisés abre su boca contra ti, ¿qué responderás? Si hay un buen pensamiento o voluntad en los hombres en algún momento, entonces debemos acusar a Moisés de mentir, porque él llama malos a todos los tiempos, a todos los pensamientos, a todos los deseos del corazón humano. ¿Qué clase de libertad es aquella que sólo se inclina al mal?

Para poner fin al asunto; Se ha dicho más de una vez que los hombres justos y santos que viven en la fuerte gracia de Dios, luchan contra su propia carne, con grandes dolores y peligros, y la carne, con toda su naturaleza, lucha contra la gracia. ¿No es, entonces, un error ciego y grave cuando uno se atreve a enseñar que la voluntad es libre por naturaleza y puede, sin gracia, volverse al espíritu, buscarla y desearla, aunque huya de la gracia, es más, se enfurezca contra ella? cuando la gracia está presente. Con razón no se sorprende uno al pensar que, aunque el espíritu y la carne son los dos mayores enemigos, se dice que la carne desea y busca a su enemigo, el espíritu, cuando cada hombre siente en sí mismo cómo todas sus potencias luchan contra la gracia para impulsarla. Es lo mismo que decir: Nadie puede atar con ataduras a una bestia salvaje y voraz, pero cuando está libre, se ata a sí misma y se convierte en ataduras por sí sola.

Por lo tanto, tales enseñanzas se inventan sólo para insultar y derribar la gracia de Dios, para fortalecer el pecado y aumentar el reino del diablo. Las Escrituras dicen del hombre, en Génesis 6:3, que es totalmente carne, y la carne se opone más directamente al espíritu, según Gálatas 5:17 y, sin embargo, las mezclan de tal manera que el libre albedrío, que es mera carne, se dice que busca el espíritu. 

La locura y la ceguera del Papa y sus seguidores podrían tolerarse, sin duda, en otros asuntos, pero en este principal artículo de fe es una lástima que sean tan insensatos, porque con él destruyen por completo todo lo que tenemos de nosotros. Dios por medio de Cristo, de modo que San Pedro profetizó correctamente de ellos, en 2 Pedro 2:1: “Habrá entre vosotros falsos maestros, que negarán al Señor que los rescató”. ¿Quién es el Señor sino Cristo, que nos compró con su preciosa sangre? ¿Quién le niega más que aquellos que atribuyen demasiado poco a su gracia y demasiado al libre albedrío? Porque como no permitirán que sea pecado y mal lo que es verdaderamente pecado y mal, tampoco permitirán que sea gracia lo que es gracia y por la cual el pecado debe ser expulsado; así como el que no admite que está enfermo no permitirá que la medicina sea medicina para él.

Aunque tenían razón, sería más seguro si dejaran todo el bien solo en manos de la gracia y permitieran que todas nuestras acciones fueran pecado. No hay peligro en confesar ante Dios que una buena obra es pecado, y por tanto buscar Su gracia, que no puedo buscar demasiado; pero existe un cruel peligro en confesar que un pensamiento es bueno si no lo es. Porque, entonces, buscan el camino peligroso, lo siguen y lo defienden con tanta obstinación, y abandonan el camino seguro, es más, persiguen a los que andan por él, es fácil observar que su doctrina no es de Dios, sino del todo sospechosa.

Por eso desearía que la palabra “libre albedrío” nunca se hubiera inventado. No está en las Escrituras, y sería mejor llamarlo “obstinación”, que no aprovecha. O, si alguno quiere retenerlo, debe aplicarlo al hombre nuevo creado, para entender por él al hombre que está sin pecado. Él es ciertamente libre, como lo fue Adán en el Paraíso, y es de él de quien hablan las Escrituras cuando tocan nuestra libertad; pero los que mienten en pecados no son libres y prisioneros del diablo; sin embargo, como pueden volverse libres por la gracia, podéis llamarlos hombres de libre albedrío, como se podría llamar rico a un hombre, aunque sea mendigo, porque puede hacerse rico. Pero no es lucha ni es bueno hacer así malabarismos con las palabras en asuntos de tanta gravedad; porque el hombre sencillo se deja engañar fácilmente por ello, y a los maestros de esta clase se les llama sofistas, de los cuales Eclesiásticos 34 dice: He observado muchas cosas en muchas palabras, y he encontrado extraños los usos de las palabras; A veces he estado en peligro de muerte para mi alma a causa de estas cosas, pero la gracia de Dios me ha librado”. 

Por lo tanto, debemos evitar a los sofistas y hablar, especialmente de las cosas elevadas de Dios, de manera simple, clara y llana, como lo hacen las Escrituras. Este error sobre el libre albedrío es una enseñanza peculiar del Anticristo; por lo tanto, no es de extrañar que esté tan extendido por todo el mundo, porque el Anticristo ha de seducir al mundo entero, como está escrito de él, y sólo unos pocos cristianos se enfrentarán a él. ¡Ay de él!

Artículo trigésimo séptimo: Que existe un purgatorio no puede ser probado por aquellas Escrituras que son aprobadas y dignas de confianza

Lutero nos dice que nunca ha negado que exista un purgatorio, y todavía sostiene que lo hay. En efecto, en las Escrituras que Cristo, Abraham, Jacob, Moisés, Job, David, Ezequías y algunos otros probaron el infierno en esta vida. Esto, cree Lutero, que es el  purgatorio, y no es increíble que algunos muertos sufran de la misma manera. Lutero señala a Juan Tauler, místico alemán, quien tiene mucho que decir al respecto.

Lo que si debe decir Lutero al respecto es que sí critica la forma en que se habla sobre el purgatorio. Aplican el Salmo 66:12, "Pasamos por fuego y agua", aunque todo el Salmo canta los sufrimientos de los santos, que nadie coloca en el purgatorio. Nuevamente, San Pablo, en 1 Corintios 3:13, dice del fuego del último día que probará las buenas obras, y por él algunos se salvarán porque mantienen la fe, aunque su obra sufra pérdida. De este fuego también hacen el purgatorio, según su costumbre de torcer las Escrituras y hacer de ellas lo que quieren.

Así también se han tirado de los pelos aquel pasaje de Mateo 12:32, en el que Cristo dice: Al que blasfema contra el Espíritu Santo, no le será perdonado ni en este siglo ni en el venidero”. Cristo quiere decir con esto que nunca le será perdonado, como Marcos 3:29 explica su significado, diciendo: “El que peca contra el Espíritu Santo mediante blasfemia, no tiene perdón para siempre, sino que es culpable de un pecado eterno”. Sin duda, incluso San Gregorio interpreta la palabra de Mateo 12 en el sentido de que algunos pecados serán perdonados en el mundo venidero, pero San Marcos no permite que esa interpretación se mantenga, y cuenta más que todos los doctores.

He dicho todo esto para que sepamos que nadie está obligado a creer más de lo que se basa en las Escrituras, y que los que no creen en el purgatorio no deben ser llamados herejes. El Evangelio me obliga a creer que San Pedro y Santiago son santos, pero no es necesario creer que San Pedro está enterrado en Roma y Santiago en Compostela y sus cuerpos aún están allí, porque eso no nos lo dicen las Escrituras. 

Una vez más, no hay ningún pecado en sostener que ninguno de los santos que el Papa canoniza son santos, y los santos no se ofenden por eso, porque hay muchos santos en el cielo de los cuales no sabemos que existen en absoluto, y mucho menos que son santos; y no se ofenden por ello, ni nos consideran herejes por ello. El Papa y sus sectarios juegan a este juego sólo para establecer muchos artículos de fe extravagantes, junto a los cuales los verdaderos artículos de las Escrituras son silenciados y suprimidos.

Pero el uso que hacen del pasaje de 2 Macabeos 12, acerca de cómo Judas Macabeo envió dinero a Jerusalén para comprar oraciones para los que cayeron en la batalla, no prueba nada, porque ese libro no está entre los libros de la Sagrada Escritura y, como dice San Jerónimo, no se encuentra en la lengua hebrea, en la que se encuentran todos los libros del Antiguo Testamento. También en otros aspectos este libro tiene poca autoridad, porque contradice el primer libro de Macabeos en su descripción del rey Antíoco y contiene muchas más fábulas que destruyen su credibilidad. Y aunque el libro tuviera autoridad, sería necesario, en el caso de un artículo tan importante, que al menos un pasaje de uno de los libros principales viniera en su ayuda, para que cada palabra pudiera establecerse en boca de dos o tres testigos. 

Es una circunstancia sospechosa que sólo sobre este tema no se encuentre en toda la Biblia más que un pasaje, y que en el libro menos importante y más despreciado, si es un asunto tan importante y tanto depende de él que el papado y todo el sacerdocio están prácticamente construidos sobre él y derivan toda su riqueza y honor de él, ¿por qué está en ese lugar? Sin duda la mayoría de los sacerdotes morirían de hambre si no existiera el purgatorio. No deberían ofrecer a la fe bases tan débiles y falibles.

Artículo trigésimo octavo: Las almas del purgatorio no están seguras de su propia salvación, al menos no todas; ni está probado por las Escrituras o la razón que no adquieren más méritos y no crecen en el amor hacia Dios.

Artículo trigésimo noveno: Las almas en el purgatorio pecan continuamente, porque buscan descanso y huyen de la pena

(Nuevamente, no hay desarrollo a las críticas de estos artículos)

Artículo cuadragésimo: Las almas liberadas del purgatorio por las oraciones de los vivos tienen menos recompensa que si ellas mismas obtuvieran satisfacción

Estos tres artículos los he discutido sólo de manera académica y a menudo he confesado que eran meras opiniones mías, pero que no doy ninguna prueba definitiva de ellas. Lo que pienso sobre ellos se puede leer en mis Resoluciones. Los papistas y los bulistas me condenan por ellos, y no presentan ningún otro argumento excepto su propia opinión arbitraria, formada sin Escritura ni razón, y no responden a mis Escrituras ni a mi razón. Pero no dejo que esto me preocupe y desprecio su mera condena tanto como ellos desprecian mis fundamentos y razones. El Papa y sus bulistas saben menos de estas cosas que un tronco en el suelo.

Mi consejo es que nadie permita que el Papa establezca nuevos artículos, sino que esté dispuesto a permanecer en la ignorancia, con San Agustín, sobre lo que hacen las almas del purgatorio y cuál es su condición. Nos basta saber que sufren un dolor grande e intolerable y que anhelan nuestra ayuda. Pero si deseas discutir la cuestión, deja espacio para conjeturas y opiniones, como hago yo; no hagas de tu propia idea un artículo de fe, como hace esa abominación en Roma, para que tu fe no se convierta, acaso, en un sueño. Aférrate a las Escrituras y a la Palabra de Dios. Ahí está la verdad; allí estarás a salvo; hay confiabilidad y fe, entera, pura, suficiente y constante.

Último artículo: Los prelados de la Iglesia y los príncipes seculares no harían ningún mal si borraran todos los sacos de los mendigos

En este artículo, más aún, en toda la bula, John Eck era el Espíritu Santo del Papa, y es tan reacio a mentir como lento para hablar. Este Espíritu Santo es igual a él; son dos bribones de una especie. Lutero no habla de prelados ni de príncipes, solo desearía que no hubiera órdenes de mendicidad. Incluso si el Papa continúa gobernando, nunca aprenderá a hablar su propia lengua, pues hasta aquí llega olvidándose de todo conocimiento y honor. El Papa, los obispos y los sacerdotes lo desean desde el fondo de su corazón; sin embargo, condenan mis palabras, aunque las sostienen aún más que yo. 

Pero John Eck ha sido aquí el Espíritu Santo del Papa, y le duele tanto mentir como tarda en hablar. Toda la bula también es suya, como él mismo confiesa, aunque su confesión no es necesaria. Padre e hijo son tan parecidos que ninguno puede negar al otro. 

Conclusión

Realmente son muchos los temas que aborda Martín Lutero y aún así son muchas las cosas que se derivan de todo esto. Sin embrago, a pesar de las explicaciones que parecieran aclarar todo, para luego llegar a puntos de encuentro, la verdad es que todo esto incendiará aún más el conflicto entre Lutero y la Iglesia. Veremos como se enfrentarán todos los intelectuales de uno y otro lado.