San Agustín de Hipona - La ciudad de Dios (Libro IV: Las guerras y los dioses) (413).

Ya desde tiempos inmemoriales el hombre ha adjudicado los vicios de la guerra con los dioses, como si estos la observaran para ver qué tan poderosos son los hombres. ¿Acaso los dioses nos miran cuando nos ocurren desgracias? el ejemplo del cristianismo ha dicho que todo mal es voluntario y que Dios no lo hace sin ninguna razón, pero ¿quién podrá salvarnos de las desgracias cuando el hombre no encuentra alguna razón? bien podemos creernos inocentes, pero al parecer siempre habrá algo de lo que podamos ser culpables. 

LA CIUDAD DE DIOS

LIBRO IV: LAS GUERRAS Y LOS DIOSES

Humildad y delincuencia en los hombres

¿Cuánto ha tenido que matar el hombre para lograr sus ambiciones en la historia de Roma? el afán expansionista comenzó desde la monarquía específicamente en el tercer reino. ¿A qué costo se logró la expansión de Roma? al costo de sacrificar miles de vidas incluyendo las del propio territorio. ¿Es que en esos momentos Roma no se conformaba con la vida tranquila y pacífica que tuvo que caer en la ambición? La grandeza de Roma hizo caer a los ciudadanos en el peor de los pecados: la soberbia. 

San Agustín asegura que los malos reinos son parecidos a una banda de ladrones; los dos no paran en la ambición y siempre quieren más. Un mal gobierno es el que prolonga las guerras y las hace herencia a través del tiempo.

Los bandoleros y delincuentes

El mismo Rómulo aceptó que entraran unos gladiadores en el reino de Roma, pero estos de inmediato comenzaron a acusar desmanes en la ciudad. Los enemigos o delincuentes de Roma siempre se han encontrado fuera de ella, sobre todo en el lado asiático. 

¿Qué dioses se supone que estaban presentes cuando Roma fue atacada? Los paganos ¿por qué no se pronunciaron para proteger a su pueblo de ellos? 

Los dioses paganos y su lugar en el mundo

Crítica al politeísmo

Los maestros paganos ponen a los dioses paganos en distintos lugares:

Estos son los dioses paganos (en realidad son muchos más) y entre ellos Júpiter es el mayor y mejor de ellos. Sin embargo, todos los demás dioses podrían reducirse fácilmente a Júpiter, pues todas las otras cosas que representan los otros dioses tienen ''esencia'', entendiendo como esencia el éter. 

¿No será más inteligente de parte de los paganos adorar solamente a Júpiter? a San Agustín le parece literal y textualmente ''una estupidez'' que el pagano adore a un dios por ejemplo, a Diana, siendo que puede adorar a Júpiter que también está en Diana. 

Pareciera ser que todos los dioses resultan inútiles frente al poderío del más grande que en este caso sería Júpiter, y por lo tanto la adoración a los dioses paganos quedaría totalmente fuera de toda lógica, pensando que sólamente sería conveniente adorar a un sólo Dios. 

Opiniones de los grandes pensadores

El mismo Marco Tulio Cicerón criticaba a los dioses paganos diciendo que todos ellos ''eran ficciones de Homero'', y que en lugar de eso hubiera preferido que los dioses tomaran la forma de la sabiduría del hombre. 

Otro pensador que en cierto sentido tenía una crítica era Escévola, quién decía que los dioses romanos se dividían en tres categorías: poéticos, filosóficos y jefes de Estado. Escévola decía que se tenían que ignorar los primeros, ya que estos son los que se nos representan como vergonzosos y malditos. Sin embargo, aquí podría usarse la misma razón de San Agustín de elegir un sólo Dios relegando a todos los demás. 

Dioses y guerras

En nada pudieron ayudar los dioses contra los enemigos de oriente. Sólo con el tiempo muchos pensadores lograrán tornar su línea de pensamiento hacia el monoteísmo, pero no refiriéndose a Dios, sino que a otra entidad que hasta ellos mismos desconocen. 

Por lo tanto, la conservación del imperio no se debe a estos falsos dioses que muchas veces San Agustín se refiere a Demonios, pues si no son humanos pero tampoco son celestiales, no les queda nada más que ser demonios. 

Conclusión

Aquí yace definitivamente la crítica más dura de San Agustín contra los paganos, la cual consiste en separar al mejor de los dioses y ponerlo en primer lugar como punto de adoración, desplazando a los otros a un lugar menos importante por no decir inútil. Ya no hay justificación para creer en una multitud de dioses que por lo demás no hicieron nada para proteger a su pueblo en tiempos de necesidad. La conservación del imperio se debió a la ambición y beligerancia permanente de los hombres, beligerancia que obviamente les costó millones de vidas. 

San Agustín de Hipona - La ciudad de Dios (Libro II: Dios cristiano y dioses pagano) (413).

Cientos de libros de San Agustín de Hipona hemos visto en este blog (que exagerado) y aún cuando los paganos parecen totalmente refutados, el obispo de la Iglesia Católica no cesa en publicar sus escritos en contra de ellos. De hecho, veremos en el libro presente que hasta la cuarta parte se tratará sobre el sacrilegio de los paganos y su relación con la devastación de Roma. Por ahora, en el presente libro de La ciudad de Dios, veremos el enfrentamiento argumental del Dios cristiano contra los dioses paganos. 

Referencias:

(1) De acuerdo al pensamiento de San Agustín.
(2) Bien podría preguntarse porqué San Agustín dice que los demonios pueden vaticinar los acontecimientos futuros. Para esta interrogante, será necesario analizar su libro ''Sobre la adivinación diabólica'' que está en este blog. 

LA CIUDAD DE DIOS

LIBRO II: DIOS CRISTIANO Y DIOSES PAGANOS

Leyes o conductas paganas

Ningún precepto y ninguna ley se han hechos los paganos para señalar las buenas o malas conductas. Según San Agustín, el pagano sólo tiene historias de sus dioses, pero nada concreto en cuanto a leyes u otras cosas. 

Los paganos no tienen ninguna institución, ningún rito como sí lo tiene la Iglesia(1). Como no tienen ningún respaldo en ninguna parte, el pagano no se puede comparar con el cristiano que si tiene un respaldo racional y religioso en materia espiritual. 

Además, no debemos olvidar las conductas de los mismos dioses romanos las cuales eran adulteras y prohibidas. ¿Cómo podríamos creer en ese tipo de Dioses que no son perfectos y que encima se someten a las conductas reprochables? Esto pasa porque los dioses romanos, como todo ciudadano romano sabe, están basados en los dioses griegos. 

La poesía entre los paganos

Sabemos de los dioses paganos por las poesías épicas que se presentan en la poca literatura pagana (que encima es basada en otra cultura). 

Por otro lado, ¿cómo se pueden respetar a Dioses en las poesías? si ni siquiera bien se hablaba de los dioses paganos, mucho menos se hablará bien de los hombres, además de exigirles conductas irreprochables. 

Todo esto justificaba que los hombres más viles se creyeran dioses, pues nada había que reprocharles si hasta los mismos dioses se comportaban mal. 

Filósofos y paganos

Para San Agustín, los filósofos sí han creado cosas dignas de elogio como por ejemplo, las obras de Platón, de Aristóteles, de Zenón, de Cicerón, etc. Si bien no son ideas propiamente cristianas (pues el cristianismo aún no existía en ese tiempo), estos filósofos fueron ayudados por Dios y por eso deben ser alabados. 

Poesía y teatro: opinión de los filósofos

Otra relación importante a considerar entre los dioses y los filósofos es la poesía. Obviamente, entre los griegos, los dioses siempre eran expuestos a conductas sacrílegas y adúlteras, pero el mismo Platón criticaba a los poetas, no sólo por representar a los dioses de tal manera sino que también porque la poesía no representa la verdad.

Ya en los mismos libros de La República, Sócrates expresa un disgusto con el arte que es la imitación de la realidad. Al ser el arte la imitación de la realidad, entonces es algo falso, aparente; por lo tanto, la poesía también lo sería al solamente relatar hechos subjetivos. San Agustín dice que Platón deja fuera de su República a los poetas. 

Otro filósofo era Escipión quien, a diferencia de Platón, condenaba que lso actores imitaran a los dioses en tragedias o comedias. Por supuesto, las razones que tenía Escipión para hacer esto era por la poca transparencia de la realidad, Una obra de poesía, así como una obra artística, jamás llegará a representar la realidad. 

Corrupción en Roma

Salustio, el historiador de Roma

Salustio fue un destacado historiador de Roma con el cual San Agustín describe los acontecimientos del Imperio. La ambición que tenía el pueblo de Roma la llevó a tener diversos enfrentamientos con los cuales podemos contar con las guerras púnicas y las constantes guerras contra Cartago. 

Todo lo anterior ocurrió en la época monárquica donde los reyes se tomaban todo tipo de licencias (recuérdese la violación de Lucrecia). Ahora, si bien se pudo derrocar la monarquía y los ciudadanos adquirieron más derechos y tribunas, la época de la República no significó menos corrupción. 

La corrupción y las situaciones vergonzosas de Roma fueron producto de los paganos y la falta de decencia en sus cultos. No fue hasta que llegó Jesús que las cosas en el imperio comenzaron a ''civilizarse'' o calmarse. Todo el período anterior fue una masa de guerras y rebeliones que no pudieron superar nunca. 

Cicerón y su visión de la historia de Roma

Lo único que pudo sustentar a Roma a través del tiempo son su apego a las antiguas tradiciones, pero no la referida a los dioses, sino que la referida a los sabios y filósofos del Imperio. 

San Agustín objeta en acuerdo con la sentencia de Cicerón, pues los dioses paganos nunca salvaron a la República de nada. Ya el mismo Cicerón decía que el período de la república de Roma estaba en decadencia por la alta corrupción; de ahí que nos queden muchos libros de Cicerón con referencia a esto; por ejemplo, las Catilinarias, las filípicas, etc. 

¿Dónde estaban los dioses paganos cuando ocurrieron todas estas conspiraciones y corrupciones? En ninguna parte, pues eran los mismos dioses los que inspiraban la depravación entre los ciudadanos romanos. 

Sila y los demonios

Recordemos que Sila fue un dictador romano que fue militar que participó en muchas guerras destacándose en cada una de ellas (guerra jugurta, guerra cimbria y guerra social). Sus victorias le legaron una dictadura brutal y prolongada. 

San Agustín asegura que Sila fue llevado a luchar contra Mitrídates IV a través de los demonios. Los demonios le vaticinaron la victoria sobre él y sobre muchas otras posteriores (y anteriores). Ahora, San Agustín se pregunta ¿por qué los dioses paganos no corrigieron las actitudes de Sila? los dioses paganos no pudieron hacer nada frente a la ambición de poder de Sila, entre otras cosas porque los dioses paganos son los mismísimos demonios(2). 

En general, los demonios hacen que el hombre pueda ser capaz de cometer las más atroces barbaridades por el consejo de estos. 

Conclusión

Esta puede ser la exhortación más enfática que añade San Agustín a dejar a los dioses paganos y aceptar el cristiano. Muchos se ha debatido sobre esto entre los círculos de historiadores que afirman por un lado que el declive del imperio se debió al cristianismo, y otros que afirman que sólo se debió a cosas políticas. Hubieron al menos tres emperadores antes de Constantino que nunca quisieron convertirse al cristianismo por una cuestión de intuición: pensaron que llevaría a la quiebra el imperio al no tener ninguna relación con los dioses de las otras tribus. Porque, por último, al ser el imperio pagano podrían entenderse con lso paganos de oriente y más allá.