Platón - Las Leyes (Libro VII y VIII: Educación de niños y jóvenes / Fiestas, relaciones sexuales y economía).

Nada como la fiesta Dionisíaca puede estar exenta de la filosofía de los griegos. Es en el período de juventud donde todos nos explayamos y divertimos al ritmo de la música o del baile, pero por supuesto, siempre están los extremos a los cuales el ser humano se deja llevar y por lo tanto, cae en desgracia. Veamos ésta perspectiva de la vida con relación a las leyes y cual es la labor del legislador en estos temas que nos llevan al placer y al deseo.

Definiciones:

(1) Pírrica: Una danza con armadura que se realizaba en ceremonias fúnebres alrededor de una hoguera.
(2) Diaulo: Cantidad de metros que representa el doble de un estadio, 350 metros aproximadamente.
(3) Efipio: Es la misma cantidad del diaulo, pero se recorre a caballo.
(4) Dólico: Representa 6 o 7 estadios. 
(5) Astinomo: Eran los magistrados de Atenas que se preocupaban de todo lo referente a las calles.

Referencias:

(1) Recordemos lo que dijo el Ateniense en cuanto a los banquetes. Se debe probar pero nunca en exceso. No se puede quedar exento del dolor, puesto que el carácter no se podría formar.
(2) Lo que quiere decir aquí es que no pueden haber nuevos géneros de imitación. 
(3) Por naturaleza se refiere a la unión del hombre con la mujer.

Libro VII

(Educación de niños y jóvenes)

La educación y el legislador

La infancia y el movimiento.

El Ateniense dice que lo más importante para los jóvenes es dar la perfección al alma y al cuerpo y que esto debe ser impartido ya desde la primera infancia. Cuando el cuerpo se desarrolla desde un principio de manera enérgica, siempre va querer potenciarse aún más.

Clinias dice que eso puede ser peligroso puesto que se expone a los jóvenes a una posible fatiga. Pero el Ateniense insiste en eso, e incluso dice que deben ejercitarse en el embrión y se pone a explicar el tipo de gimnasia para los embriones. 

En Atenas se acostumbra a los polluelos a pelear con otros. El principio de movimiento y agitación pone a los seres humanos activos y en forma. Tomando esto como ejemplo, el Ateniense dice que es correcto dictar leyes que inciten a las mujeres embarazadas a pasear y así darán forma a sus hijos. Las nodrizas también deben participar de esto y deben llevar a las pequeñas criaturas en sus brazos llevándolas a los templos a los campos hasta cuando sean capaces de sostenerse en los pies.

Tanto para el cuerpo como para el espíritu, los niños deben tener lactarles y mecerles día y noche. Cuando llegue al hora de dormir, en vez de callarles se les cantará una canción y en vez de obligarlos a estar en reposo, se les cansara agitando todo su cuerpo para que puedan permanecer en reposo. Lo que quiere decir el Ateniense es que el movimiento nos hace considerar el correcto reposo luego de una agitación. El movimiento puede hacer al furioso más tranquilo. Por consiguiente, el principio de movimiento contribuye a formar en el alma el valor.

Las nodrizas pueden saber cuando los niños se sienten mal y cuando se sienten bien. Obviamente, si las cosas les causan aversión a los niños, estos llorarán, pero si no es así se alegrarán y estarán felices. Esto se ve sobre todo en los primeros tres años de vida. Sin embargo, el Ateniense no está de acuerdo con que a los niños se les de en el gusto con todo lo que quieren, al contrario, piensa que a los niños se les debe formar el carácter , y la manera más apropiada de hacerlo es exponerlos al dolor, pero nunca en extremo.; por ejemplo, que los niños tomen vino en un banquete para experimentar que es el disgusto. Aspirar a no sufrir dolor, es aspirar a ser dioses y éste no es el caso(1). 

Estas no son leyes propiamente tales debido a que son acuerdos tácitos que se han llevado desde hace mucho tiempo. El Ateniense dice que vienen desde el tiempo de los gobiernos patriarcales. Se les llaman leyes no escritas.

Si se mantienen estas costumbres hasta los 3 años, estaremos formando niños apropiadamente y luego de esta edad se pueden fomentar los juegos en los niños. 

Niños de 3 a 6 años. 

Estos niños se reunirán en los templos sagrados de la ciudad junto con sus nodrizas que serán elegidas por mujeres de la ciudad escogidas por los guardadores de las leyes. Las nodrizas se encargaran de poner orden a los niños en los templos sagrados.

Cuando los niños pasen la edad de 6 años, se les separará y se dejará la reunión mixta, es decir, niños con niños y niñas con niñas. Tanto los varones como las ''hembras'' aprenderán a cabalgar y a usar armas. 

La gimnasia en los niños tiene dos partes: 

1. El baile: Aquí se encuentran dos tipos de baile; el que da a conocer por el cuerpo las palabras de la musa y el que se encargar de darle salud al cuerpo por vía de los movimientos que se hacen en el baile. 
2. La lucha: Se considerará la lucha en pie que consiste la inflexión de las manos y cuello. Su objetivo es buscar robustez.

Los niños de los 10 a 13 años.

A partir de los diez años los niños comenzarán a tocar la lira. Si los niños no han aprendido a leer y a escribir a esta edad, será preciso que lo hagan desde ese momento. 

El respeto a la antigüedad

Otra cosa importante que dice el Ateniense, es que es de suma importancia que en los juegos no existan innovaciones o cosas de ese estilo, puesto que ellas pueden alterar el orden que se había establecido en las leyes. Al alterar este orden y poner innovaciones, los niños pierden el respeto a las antiguas tradiciones y por lo tanto la virtud de estas. Cuando el alma se acostumbra a la rectitud de tales leyes, no es necesario la innovación de estas. 

Mucha gente dice que no importa que los niños cambien las reglas de sus juegos o innoven dentro de ellos, les dejan que hagan lo que quieran. Sin embargo, esto traería un grave problema, según el Ateniense, porque luego son estos mismos niños, ya siendo hombres, los que tienen que legislar y no escatimarán en renovar o innovar en una ley. Los niños no pueden estar expuestos a la multiplicidad de los placeres, por lo tanto, no se deben hacer innovaciones en la música tampoco(2). 

Los cantos

Los cantos deben estar relacionados con los buenos augurios. Las leyes que tienen las canciones son:

1. Que den bendiciones en vez de maldiciones.
2. Que dentro de ellas hayan súplicas a los dioses.
3. No pedir en las canciones cosas malas como si fueran buenas.

En el tercer punto, el Ateniense enfatiza la labor de los poetas quienes escriben a veces de modo muy confuso. Una prescripción para ellos sería hablar sobre las cosas buenas y lo bellas que el Estado considera. 

Los cantos también serán dedicados a los héroes de la ciudad y a los ciudadanos que han dado su vida por ella. Estos cantos serán escogidos de los cantos que hicieron los antiguos y los cantos de los hombres serán separados del de las mujeres. Lo música que enardece y tiene un carácter elevado, será canto propio de los hombre; en cambio el de las mujeres será modesto y comedido.

Ningún amo puede despertar después que su esclavo. Cosa vergonzosa es, según el Ateniense, que los dueños de casa sean despertados por los esclavos. Los primero siempre deben ir un paso más allá de los esclavos.

El dormir en exceso será una conducta reprobable. El Ateniense dice que dormir en exceso es como estar muerto, nada se aprovecha y es por eso que siempre hay que estar lo más despiertos posible. 

Deben haber magistrados que se mantenga en la vigilia. Los ladrones y bandidos siempre aprovechan la oscuridad par acometer males, pero si los magistrados pueden estar de noche, entonces todos les temerán y aparte propagará una imagen de respeto hacia sus ciudadanos.

La danza y la gimnasia

Existen dos clases de danzas:

1. La que imita a los cuerpos que son bien constituidos.
2. La otra que imita a los cuerpos contrahechos que se forman por medio de lo indigno y lo ridículo. 

Y estas se dividen en otras dos imitaciones:

1. La primera vinculada con una imitación seria.
2. La segunda vinculada con el goce moderado.

La primera tiene relación con la guerra y la bondad del alma. A ésta se le llamará pírrica(1) y a la segunda pacífica. 

Libro VIII

(Fiestas, relaciones sexuales y economía)

El culto divino

Para el culto de las divinidades será necesario que no haya menos de 365 sacrificios correspondiente a los días del año y que los magistrados lo consagren al Estado, a las personas y a todo lo que poseen.

Recordemos que en la ciudad habían 12 tribus. En cada una de las tribus habrá una fiesta dedicada a cada divinidad correspondiente con bailes y música. Al mismo tiempo, no se deben confundir las celebraciones de los dioses del infierno con los del cielo. Siguiendo estas indicaciones al mismo tiempo se está buscando la felicidad del Estado; los hombres para que sean dichosos necesitan dos cosas, que no sean injustos con nadie y que nadie sea injusto con ellos. 

La guerra y la riqueza

Pensar en lo primero puede llegar a ser posible, pero la segunda sería más difícil de cumplir. Si el Estado llegase a la primera, tendríamos una paz perfecta, pero si llega a ser ''atacada'' ''corrompida'' (en términos del Ateniense), estará siempre en guerra con los demás. Es en la primera disposición, donde es posible llegar a la paz, en que los ciudadanos deben consagrarse a los aprendizajes de las armas. Por otra parte, los ciudadanos deberán adiestrarse en las armas una vez al mes imitando situaciones en las que enfrenten guerras y peleas. Se darán premios a quien gane en estos simulacros.

El Ateniense le pregunta a Clinias porqué estas prácticas no están presentes en las otras ciudades-Estado de Grecia.  El Ateniense responde tajantemente que es debido a que las otras ciudades solo se ocupan de las riquezas y de toda disciplina que conste en la acumulación de estas. Esto lleva a que los Estados no puedan dedicarse a otras disciplinas tan puras como el arte del combate y se vuelven ambiciosas y deshonestas, todo, por la acumulación de riquezas.

Otro elemento que perjudica a los Estados es la forma que tienen los gobiernos de la democracia, la oligarquía y la tiranía. Estos gobiernos ejercen un poder y obligan a las personas a hacer lo que los gobernantes quieren. El poder siempre es voluntario y la obediencia es forzada. Con éstos dos elementos los Estados caen en desgracia y coartan la libertad de los ciudadanos.   

Gimnasia y combate

Las mejores habilidades para el combate tienen que ver con la ligereza de las extremidades como manos y pies. Esta agilidad servirá para los ciudadanos y soldados a perseguir y a fugarse cuando resulte necesario. Además, esta agilidad debe estar acompañada del uso de las armas y con ellas emprender carreras de un estadio.

Habrán 3 categorías 

1. Niños: éstos correrán solo un estadio. Las hembras antes de la edad de la pubertad correrán desnudas el estadio, el diaulo(2), el efipio(3) y el dólico(4). Se unirán a la carrera de los hombres a los 13 años. 
2. Adolescentes: éstos correrán dos estadios.
3. Hombres formales: (El Ateniense no se refiere a estos).

Las relaciones sexuales

El Ateniense admite la dificultad de este asunto en cuanto a las leyes. Los jóvenes se dejan llevar por sus pasiones y cometen actos que los perjudican a ellos y al Estado. Estos actos están cercanamente relacionados con la actividad sexual de los jóvenes en la antigua Grecia. Para analizar este caso, el Ateniense propone indagar en el concepto de amor y amistad.

¿Cuando hay amistad?

• Dos cosas son amigas cuando se asemejan a la virtud o son iguales entre sí.  

¿Cuando hay amor?

• Cuando una de estas dos cosas se dirige a la otra con energía.

¿Existe una tercera forma?

• Sí. Cuando estos dos conceptos se unen; sin embargo, al mismo tiempo existe una contradicción en el amante al querer lo semejante y lo contrario al mismo tiempo.

La amistad entre semejantes es armoniosa y bella, mientras que la amistad entre contrarios es feroz y cruel. 

El deber del legislador, yace en fomentar las cosas malas que hacen que los hombres caigan en la ignominia. El Ateniense da un ejemplo de aquellos padres que les prohíben acostarse y tocar a sus hijos porque si lo hacen, no solo serán castigados con la ley, sino también con el juicio público. De ahí que el legislador debe divulgar la palabra para que todos los ciudadanos lo sepan. Éste dictamen harán que los ciudadanos que quieran incurrir en tales delitos, piensen dos veces antes de ser enjuiciados por los propios ciudadanos. Por otro lado, el legislador también debe prohibir la unión de los mismos sexos: hombres con hombres y mujeres con mujeres. Éstas dos prohibiciones y maneras de llevar la vida de relaciones sexuales, liderará a una perfección del Estado, ya que están acordes con la naturaleza(3).

Los jóvenes primero deben formarse en virtud respecto del alma y del cuerpo, no solamente de uno de los dos. Luego la  naturaleza dictará cuando el joven está preparado para tener relaciones sexuales y será así como éstos podrán alcanzar la virtud.

Si los jóvenes insistiesen en actos sexuales fuera del tiempo que la naturaleza les da, entonces se aplicará una ley la cual prohíba todas las cosas que alienten el placer sexual. Quién se rehúse a seguir la ley, será degradado del atributo de ciudadano y se le tomará por extranjero. 

ECONOMÍA Y LEYES DE LA CIUDAD.

La agricultura

Nadie puede tocar o traspasar los linderos del vecino ni de los extranjeros voluntariamente. Quien lo haga será denunciado por los propietarios ante los jueces. Lo mismo se aplica para el robo de ganado o el de abejas, serán denunciados y multados según lo diga la ley. Por otro lado, quien no se quede conforme con los castigos aplicados a quienes incurren en estas faltas, será igualmente castigado por desacato a los magistrados.

Los frutos

La diosa de la recolección de frutos entrega dos formas de frutos: los frutos que pueden conservarse y los que no. Al igual que en los campos, nadie puede robar los frutos de otoño de otro. quien lo haga será sancionado por la ley. 

• Si quien ha robado es un esclavo, entonces recibirá tantos azotes como frutos haya robado. 
• Si un extranjero quisiera comer frutos, podrá obtener cualquiera siempre y cuando lo pueda pagar y como regalo se le darán higos y frutos que no se puedan conservar. 

El agua

Todos los campos y huertos dependen del agua para que crezcan recursos y alimentos. Ademas, el agua es el elemento más corruptible y es por eso que necesita una ley. Quien corrompa el agua del vecino (ya sea ésta de cualquier tipo), será llevado a los astinomos(5) y tendrá que pagar sus indemnizaciones y además limpiar el agua que envenenó o corrompió. 

Los ciudadanos

En el estado ningún ciudadano puede tener dos oficios. Ningún ciudadano puede trabajar el hierro y la madera al mismo tiempo. Si lo hacen, serán condenados a prisión y a pago de multas. En este caso los astinomos también velarán por que estas leyes se cumplan. 

No se aceptará ningún regalo de parte del extranjero ya sean estos alimentos y/o recursos para la ciudad. Solamente se podrán aceptar armas y cosas relativas a la guerra y serán los soldados o generales los que as reciban de mano del extranjero.

Repartición 

Con respecto a los otros recursos, la ciudad deberá abastecerse mediante las 12 tribus haciendo una proporción exacta entre ellos. Es decir, todos deben compartir todos sus recursos. Estos se deben distribuir entre 3 tipos de personas en la ciudad.

1. Personas libres.
2. Esclavos.
3. Extranjeros.

El primer día de cada mes los ciudadanos llevaran la doceava parte del trigo para los extranjeros y éstos mismos lo comprarán para todo del mes.

El décimo día del mes el ciudadano no venderá y el extranjero tendrá que comprar la provisión de líquidos para todo el mes.

El vigésimo tercer día del mes se venderán y compraran animales en la ciudad.

Conclusión

El ateniense considera la posibilidad de la propiedad privada quizás como una transición para que luego se remplace por la vivienda en común. El respeto a la antigüedad es expresado como algo que debe perpetuarse a través de los tiempos sin condiciones ni excepciones. Sin embargo, me asalta una duda porque si el Ateniense dice que es necesario el movimiento en los cuerpos ¿Por qué entonces dice que no se debe innovar en la música y las danzas? ¿Acaso el movimiento no significa cambiar de estado y no estaría relacionado éste con el cambio? Sé que cuando nos movemos, cambiamos y de ahí, nacen las innovaciones. 

Platón - Las Leyes (Libro V y VI: Fundación del estado (II) / Magistraturas).

El siguiente libro presenta la segunda parte de la fundación del estado mientras que el libro VI se refiere a las magistraturas y clases de funcionarios. No solo es importante conocer la filosofía detrás de éste excelente libro, sino que también las descripciones históricas que contiene. En el primer libro veremos las características del Estado descritas por el Ateniense (de hecho,él es el único que habla en éste libro) y el segundo la descripción de las magistraturas y de los funcionarios de éste. Ya veremos que aquí yacen las principales ideas de las conocidas Ciudades-Estado que dominaban con mucha preponderancia en el siglo IV a. C.

Definiciones:

(1) Vesta: Diosa de la mitología romana que representaba el hogar.
(2) Júpiter: Dios romano del cielo. Es el equivalente a Zeus en la mitología griega.
(3) Minerva: Diosa de la mitología romana que representaba la sabiduría.
(4) Taxiarcas: Infantería de 125 hombres.
(5) Monodía: Composición musical para una sola voz.
(6) Dracma: Antigua moneda de Grecia en la época de las ciudades-Estado.
(7) Juno: Diosa de la mitología romana que representaba la maternidad.
(8) Decuplo: Cantidad diez veces mayor que otra.


Referencias:

(1) En esta oración se ve el Comunismo de Platón, ya descrito en La República.
(2) Un rasgo machista propio de la época de los griegos.

Libro V

Fundación del estado (en proyecto).

El alma, el cuerpo y el Estado

Después de dios, el alma es lo más sagrado que tiene el ser humano. En el alma se encuentran dos partes, una que manda y otra que obedece. Siempre hay que dar primacía a la parte que manda en el alma, es por esto que no se le debe conceder libertad a la parte que obedece.

Hay actitudes del ser humano que deshonran el alma. Una de ellas es preferir la belleza a la virtud porque al preferir la belleza se esta prefiriendo al cuerpo en vez del alma. Otra forma de deshonrarla es preferir la acumulación de riquezas y rechazar la virtud, ya que estamos prefiriendo lo material antes de lo espiritual.

Así, el orden de importancia del ser humano sería éste:

1. Dios.
2. El alma.
3. El cuerpo.

Sobre los deberes

El mayor de los bienes ya sean para los dioses y los hombres es la verdad. Quien quiera ser feliz, entonces tendrá que acercarse lo más posible a la verdad; cabe destacar que quien dice verdades, es a la vez digno de confianza, quien no se complace en mentir, siempre será indigno de confianza. El que no comete injusticia debe ser honrado, pero el que no sufre a pesar de que los demás sean injustos con él, tiene muchos más honores. Para que el Estado pueda ejercer bien su poder, necesita de ciudadanos que le sean fieles y propaguen la virtud entre todos los ciudadanos.

El Ateniense dice que el hombre tiene una enfermedad que nace con él. Se trata de el ''amor propio'', es decir, las personas que aman por sobre todo a sí mismos antes que todo lo demás, incluso, la verdad. El hombre solo debe amar la verdad y la justicia por sobre todas las cosas. Por otro lado, en los momentos de adversidad, los hombres deben siempre ser confiados si no han incurrido en injusticia alguna, y si llegasen a pasar algún mal, serán los mismos dioses los que se encargaran de mitigar ese mal.

Los hombres tienen 4 estados de vida que son los más honrosos y los que deben ser considerados y abrazados por el hombre:

1. La templanza.
2. La razón.
3. El valor.
4. La salud.

y otros 4 que son sus contrarios:

1. La intemperancia. 
2. La demencia.
3. La cobardía.
4. Las enfermedades.

Naturalmente, son los primeros estados los que el hombre debe abrazar por sobre todo, ya que estos son los que proporcionan la felicidad y el bienestar al hombre. 

Lo fundamental del Estado.

Existen dos cosas fundamentales en el Estado según el Ateniense. Una es el establecimiento de los magistrados y la otra el establecimiento de las leyes en base a las cuales los magistrados deben gobernar. Los magistrados tienen dos medio par promulgar las leyes, uno suave y otro violento. Si emplea el medio suave, le será muy difícil lograr establecerlas, pero en cambio con el medio violento su trabajo no será arduo y además será rápido. Es así como el magistrado debe ''depurar'' o ''purificar'' el Estado.

El Ateniense recomienda que la manera de purificar el Estado (o conformarlo) debe ser poco a poco y con muchas precauciones. Otra de las purificaciones, o en otro sentido, la salud del Estado es que los ricos den parte de su fortuna a los más pobres(1). Una de las cosas que podrá mantener al Estado de manera prolongada, es la obediencia a las leyes y el rechazo a la riqueza.

Conformación y administración del Estado

Administración de ciudadanos.

Para administrar bien las riquezas, primero se deben organizar a los ciudadanos por clases sociales, contar estas clases sociales, obtener un resultado de la suma de estas clases y distribuir tierras y habitantes en proporciones iguales. A modo de ejemplo, el Ateniense propone un número de ciudadanos entre los que se repartirán las tierras, este numero será el 5.040. 

Por otro lado, el legislador también debe tener sumo respeto por los dioses o demonios que se adoren en al ciudad, así como también los objetos sagrados que se encuentren, los legisladores no pueden tocar dichos objetos. En lo que sí puede intervenir el legislador, es en la correcta distribución de lugares sagrados para los ciudadanos, ya sean estos bosques, montañas u otros lugares. Debe fijar todo los lugares convenientes al culto.

El estado, el gobierno y las leyes deben ser la primera prioridad en la ciudad y para ésto, todos los ciudadanos deben abogar por tener cosas en común, incluso hasta la familia. Eso sí, los ciudadanos no pueden trabajar en común, esto se debe según el Ateniense a que sería muy dificultoso que se hiciera en esos tiempos. 

Por otra parte, la tierra que es otorgada a cierto ciudadano, no es propiedad de él, sino que del Estado. La herencia de la tierra debe ser a un solo hijo, a ese hijo que el padre más estima o más crea que sea conveniente entregar. La familia que posea muchos hijos o por el contrario tenga pocos, tendrán que ser organizados de modo que estos no sobrepasen el número ya asignado (5.040), esto puede hacer a través de prohibiciones o otorgamiento de honores a quien tenga mas hijos. El Estado se deberá encargar de que los ciudadanos no sobrepasen ese número. 

El legislador en el Estado.

El legislador debe velar por el cumplimiento de la ley, por las riquezas del Estado y por la felicidad de los ciudadanos. El Ateniense dice a Megilo y a Clinias que sería imposible que el legislador pudiera estar obrando en dos cosas que son imposibles, es decir, permitir que los ciudadanos se enriquezcan y a la vez sean felices y tengan virtud; por lo tanto, el legislador solo podrá hacer lo que le sea posible y más conveniente para a ciudad, que los ciudadanos sean felices y tengan virtud. Debe procurar también que los ciudadanos no se hagan excesivamente ricos o excesivamente pobres; sobretodo excesivamente ricos, ya que esto no corresponde a la virtud.

Conformación de la ciudad.

La ciudad debe estar situada en el centro del país y amurallada. Debe levantarse un edificio justo en el corazón de la misma y ponerle de nombre ''ciudadela'' y estará consagrado a Vesta(1), a Jupiter(2) y a Minerva(3). 

La ciudad será dividida en 12 partes iguales, ya sea en términos de tierra y ciudadanos; el legislador es quien será el responsable de tal división. Cada ciudadano tendrá dos domicilios, uno cerca del Estado y otro en los extremos de éste. 

Terminado su argumento el Ateniense , éste recomienda a Clinias que tome en cuenta todos los consejos y descripciones que acaba de hacer del Estado. Clinias responde afirmativamente.

Libro VI

Magistraturas y diferentes clases de funcionarios.


Elección de magistrados

Hay dos ordenes políticos en la ciudad:

1. La institución de las magistraturas, con la elección de las personas para desempeñarlas, el número de ellas y su calidad.
2. La prescripción de las leyes a cada una de las magistraturas, el numero de ellas y su calidad.

El Ateniense le dice a Clinias que justamente el problema de su ciudad es que no cuenta con buenos magistrados. El Ateniense advierte a Clinias tener mucho cuidado con las elecciones y a quien eligen como magistrado en la ciudad de Knosos y sobre todo, en la colonia que pretenden fundar. El Ateniense le aconseja lo siguiente:

• Que los knosienses escojan quienes van a la nueva colonia. Deben ser 37 ciudadanos: 19 nuevos ciudadanos y los 17 de la misma Knosa. Clinias estará entre los knosienses.
• En la elección de magistrados, todas las personas que lleven armas podrán ejercer la votación. La elección debe llevarse a cabo en el templo más sagrado de la ciudad.
• La elección debe comprender al principio 300 magistrados, de estos 300 se tienen que elegir 100 y de estos 100 se elegirán finalmente a 37 magistrados.
• No se podrá ser magistrado más de 20 años y tampoco se puede conferir antes de los 50 años. El que sea elegido a los 60 años durará solo 10 años. 

Las distintas funciones

Los generales.

Los generales de guerra deben tener Taxiarcas(4) que sirvan como auxiliares. Estos generales tienen que ser de la ciudad y serán designados por los magistrados según quien saque mayor número de votos. A esto se les añade el cargo de cuidar de la ciudad contra los enemigos y animales feroces, es decir, que sirvan como guardianes de la ciudad.

Los senadores.

El senado se compondrá de 360 senadores y se dividirán en 90 de modo que se tomen de cada clase 90 senadores. Los senadores serán elegidos por los ciudadanos obligatoriamente, sobre todo el primer día de fundación de la ciudad.

Los sacerdotes.

Deben existir en la ciudad sacerdotes y sacerdotisas que estén al servicio de los dioses. También estos serán elegidos a elección y lo que concierne a las leyes y religiosidades, se consultará al oráculo de Delfos cualquier deliberación. La duración del cargo de sacerdote durará un año y deben fluctuar la edad de 60 años, no menos. 

Interpretes.

Los interpretes son los que interpretan al oráculo de Delfos. Cada tribu debe tener uno por elección y es un cargo vitalicio. 

Los jueces.

Todos los jueces y magistrados están obligados a responder de sus juicios y administración. Si algún trabajador cometiera una injusticia ya sea con su superior o con su empleado, sería severamente castigado.

Los agrónomos.

Esta profesión durará dos años y debe estar a cargo de las personas que coman en el comedor propuesto por el Estado. Quien esté comiendo fuera de estos comedores designados por el Estado, serán castigados.

Los magistrados y la música.

Ningún ciudadano puede faltar a las asambleas, ya que esto implicaría una multa a quien lo haga. 

Los magistrados deben impartir la música y la gimnasia en dos modos: unos dando la instrucción y otros dando los ejercicios. Por instrucción nos referiremos a las personas que vigilan el comportamiento de los estudiantes en las escuelas y por ejercicios a las personas que coordinen los ejercicios tanto de la música como de la gimnasia. Los ejercicios gimnásticos sean de hombres o caballos tendrán a los mismos directores, en cambio en los ejercicios musicales habrán dos directores: unos encargados de la monodia(5) y otros para el canto de los coros. 

Para dirigir la monodia bastará solo un hombre que los dirija y este debe tener 30 años. Mientras que para los bailes y la orquesta se necesitará solo un hombre que pase los 40 años para dirigirlas. 

Los presidentes de los coros serán elegidos en una asamblea (manteniendo la misma idea de quien falte a ésta será multado) por elección. El que gane en la elección será presidente por un año en los coros. Luego se deben elegir los árbitros de ejercicios gimnásticos. Se deberán presentar 20 candidatos a serlo y de ellos se elegirán 3.

La educación en cuanto a los dos sexos.

Solo un magistrado de más de 50 años puede ocuparse de la educación de los jóvenes de ambos sexos. Debe tener descendencia legítima, hijos e hijas. El Ateniense dice que esta es una de las magistraturas más importantes, puesto que se ocupa de la educación de los jóvenes desde temprana edad para que en el futuro sean buenos hombres.

El tribunal.

Se deben establecer 2 tribunales: 

1. Para particulares: Cuando un ciudadano sienta que sus derechos han sido violados por otro y lo cite a tribunales para solucionar su problema.
2. Para públicos: Cuando un ciudadano ha cometido un perjuicio al Estado.

Es indispensable que en los crímenes de Estado se encuentren presentes todos los ciudadanos en el juicio. Esto es debido a que cuando el Estado es dañado, todos los ciudadanos se encuentran en la misma condición. 

El  matrimonio en las leyes.

El trabajo del pintor, según el Ateniense, es cargar el color o suavizarlo según él lo pretenda. La idea es que cada pintura sea renovada y mejorada ca da vez más, en un intento de llegar a la perfección. La labor del legislador se le asemeja mucho, puesto que éste debe renovar y mejorar las leyes también, deben siempre acercarse a la perfección. 

Por otro lado, también enseñará a un estudiante o discípulo que se ocupara de la misma forma que se ocupó él de las leyes. 

La religión y el matrimonio.

Cada tribu (las 12 establecidas) debe tener un dios protector en la ciudad. Se harán altares en cada tribu y además se deben hacer sacrificios dos meses al mes. 

Los motivos del sacrificio son:

1. Para honrar a los dioses.
2. Para facilitar la familiaridad y toda relación con los ciudadanos.

Con respecto al matrimonio y a la unión de parejas, es debido que alguien que tenga muchos bienes y sea rico esté con alguien que no tenga tantos. El Ateniense dice que la igualdad y la proporción siempre serán mejores que los excesos.

El Ateniense advierte que emplear esta ley, en un principio puede causar controversia. Sería difícil que los ricos se casen con los pobres; por esta razón, esta ley debe introducirse lentamente por la vía de la persuasión y no por un decreto directo. Quien no contraiga matrimonio más allá de la edad de 35 años, tendrá que pagar una multa anual de 100 dracmas(6). Dicho dinero se consagra a Juno(7) y si no paga en el plazo acordado se le condenará con el decuplo(8). 

Las promesa de matrimonio será llevada a cabo por el padre, si éste no se encontrara por alguna razón, será el abuelo quien se encargue y a falta de éste serán los hermanos por parte del padre que se encarguen. En las fiestas no se podrán invitar a mas de cinco personas por cada parte (padre y madre). El gasto debe ser proporcionado a la renta de cada pareja. Quien no se atenga a estas reglas será severamente castigado. 

Quien se case debe tener en cuenta lo siguiente:

• Las dos casas entregadas por el Estado, deben ser destinadas: Una para el nacimiento y la otra para la educación de los hijos.

• Debe separarse de su padre y de su madre. 

• Fijar su morada y vivir en ella. Las casas tanto de los padres con como de la nueva pareja deben estar alejadas, pero de igual manera deben visitarse. 

Los matrimonios deben seguir comiendo en los comedores comunes, tal y cómo lo hacían antes de adquirir matrimonio. Los hijos deben ser bien educados en cuanto al cuerpo y el alma

Los templos religiosos deben ser erigidos alrededor de la plaza pública. Cerca de los templos estarán los edificios de los magistrados y de los tribunales. En cuanto a las murallas, el Ateniense no parece estar de acuerdo con ellas debido a que éstas representan debilidad y cobardía. Una sensación de querer decir que en esa ciudad no se hace nada para atacar. Sin embargo, el Ateniense también admite que es absolutamente necesario en tiempos de guerra, por eso, expresa que mientras la ciudad más parezca una sola casa, la defensa será impenetrable. 

Los esclavos.

La primera descripción que el Ateniense hace de los esclavos, es que estos deben ser fieles y afectuosos para con sus amos. Sin embargo, también dice que muchas personas dicen que los esclavos no tienen sentimientos de virtud y mucho menos son capaces de tenerla. Estos también reciben castigos dependiendo de las cosas que hagan y su comportamiento general, estos castigos hacen sus almas aún más esclavas. Dicen, según el Ateniense, que cuando el hombre cae en la esclavitud, Júpiter le arranca la mitad del alma. 

El Ateniense admite que la condición de esclavo es la más ignominiosa y embarazosa que existe, pero se puede llevar de mejor manera aplicando las siguiente medidas:

• No tener esclavos que sean de una misma nación, es decir, tener esclavos de distintas naciones para hacer más llevadera la esclavitud.
• Tratarlos bien y darles equidad. Si queremos ser hombres justos, debemos serlo en todos los ámbitos.
• Dejar bien establecida la diferencia entre amo y esclavo. Si se trata al esclavo como un familiar o como un igual, la autoridad y obediencia se debilitará.

La mujer y el Estado.

El Ateniense nos dice que el tema de las mujeres ha sido tomado en cuenta muy poco y ésta es una de las razones por las que se gobierna mal en cada uno de ellos. Es difícil, según el Ateniense prescribir leyes para las mujeres, ya que estas son menos inclinadas que los hombres hacia la virtud(2). Además, sería difícil que las mujeres pudieran someterse a la vida en común igual que el hombre, esto debido a que ya son muchos años que hombres y mujeres llevan una vida de forma privada. 

Sin embargo, los dialogantes se proponen descubrir si la vida en común puede aplicarse a las mujeres. El Ateniense se dispone a describirla siguiente situación.

Para los hombres hay 3 clases de apetitos y necesidades. Los dos primeros apetitos son las dos primeras necesidades, comer y beber. El tercer deseo o inclinación es la perpetuación de la especie. Estas 3 inclinaciones en exceso nos dirigen a la enfermedad que el Ateniense nombra como ''placer'' y no que no se debe caer en él, sino más bien dirigirse hacia la virtud. Para éstas 3 ''enfermedades'' se darán 3 remedios: El temor, la ley y la recta razón.

Solo después de que una pareja supere estas cosas en el matrimonio, luego se debe inculcar a los hijos y ahí se podrá determinar si las comidas en común son viables para las mujeres. 

Conclusión

Como vemos, los magistrados deben dar todo para el bien del Estado al igual que los ciudadanos. Se repite la idea de las comidas en común que ya se habían tratado en la República, así como también el respeto a la religiosidad y al culto en las 12 tribus establecidas. En mi opinión, el tema que más se extiende en este libro, es el tema del matrimonio. Es interesante saber lo estricto que era Platón para establecer los matrimonios y los castigos existentes al transgredir alguna ley en el matrimonio; por ejemplo, contraer matrimonio antes de los 35 años. Se dice que es bueno que la mujer quede embarazada antes de los 35 años. ¿Habrá sabido Platón este asunto en las mujeres?