Muchos siglos han pasado desde que la filosofía griega se posicionó como la doctrina de pensamiento más considerada por todos los pensadores. Ahora tenemos a estos hombres (muchos considerados como santos) que se preguntan no sólo por la existencia del hombre en este mundo, sino que por la existencia del máximo ser de este mundo: Dios. Luego de la muerte de Jesús de Nazaret, un movimiento de sabios pensadores católicos comenzaron a desarrollar teorías en cuanto a la divinidad, y el objetivo del hombre en esta tierra. Dichos pensadores nos traen un nuevo paradigma de pensamiento, junto con dar soluciones a las inquietantes preguntas del hombre. Veamos de qué se trata este período llamado ''Patrística'': la filosofía de los padres de la Iglesia.
Referencias:
(1) Para leer sobre los judíos haga click aquí
(2) De hecho, se decía que los estoicos tenían cierta influencia con los judíos.
(3) Por cierto, si cabe hacer una recomendación literaria, para saber la visión gnóstica de esta controversia léase la novela de Ernesto Sábato: Abaddón el Exterminador I y II.
(4) Cosa que San Agustín reprueba totalmente, para Agustín el Verbo es coeterno con el Padre.
(5) Para tener más información sobre Constantino haga click aquí.
(3) Por cierto, si cabe hacer una recomendación literaria, para saber la visión gnóstica de esta controversia léase la novela de Ernesto Sábato: Abaddón el Exterminador I y II.
(4) Cosa que San Agustín reprueba totalmente, para Agustín el Verbo es coeterno con el Padre.
(5) Para tener más información sobre Constantino haga click aquí.
PATRÍSTICA
(35 d.C. - 700 c. C.)
¿Qué es la Patrística?
La conversión de Roma
La Patrística es un período de la historia que comprende la vida y obra de los Padres de la Iglesia Católica. Comprende las enseñanzas de Jesús y las teorías que recorren el Nuevo Testamento, junto con la incorporación del Antiguo Testamento.
Un conjunto de hombres inspirados en la vida de Jesús decidieron dejar y alejarse de las sinagogas. ¿Cómo poder llevar a estudio la vida de Jesús y sus preceptos? la objetivización de la vida de Jesús es inspirada por el mismo San Pablo, pues los padres plasmarán estas enseñanzas en sus escritos para exhortar a más fieles.
Este período de la historia comienza con los padres apologistas quienes trataban de defender el cristianismo contra la filosofía griega y pagana, luego vendrían los padres alejandrinos quienes unen aún más las dos teorías para luego terminar con los padres latinos que unen la fe con la razón.
La conversión de Roma
Roma era considerada la capital del mundo y estaba dominada por el culto a los dioses paganos. Sin embargo, las pocas respuestas que daban los dioses paganos eran insuficientes para los ciudadanos romanos. En lo sucesivo, la influencia de las religiones de oriente entrarán en conflicto con el paganismo romano, una de las religiones más importantes las traerá Israel la cual se llama Judaísmo.
Podríamos decir que el cristianismo nace del judaísmo, ya que de ésta última religión comienza todo lo relevante a Dios. No obstante, desde la muerte de Jesús y la implementación del Nuevo Testamento, el cristianismo parece tener su propia vía de razonamiento en cuanto a Dios y el mundo, a pesar de que de igual manera integre el Nuevo Testamento.
Disensiones religiosas
La Biblia, como todos saben, tiene dos partes: A.T. y N.T. Estos tienen ciertas diferencias desde el principio y es por eso que se hace la diferencia entre judíos y cristianos, es decir, los judíos se quedan con el A.T. y los cristianos con el N.T. (aceptando también el antiguo).
Sin embargo, esto presenta serias dificultades, al tener los dos Testamentos diferencias fundamentales en muchos aspectos. El A.T., que tiene las enseñanzas de los grandes profetas judíos, no concuerda con las enseñanzas de Cristo Jesús en el N.T.; sin embargo, antes de que existiera el N.T., ya habían algunos detractores del A.T.
Uno de los más enérgicos detractores de los judíos fue san Esteban, quien se granjeó la enemistad de los judíos discutiendo con ellos en las mismas sinagogas, cosa tremendamente peligrosa pensando que eran los judíos los que tenían la hegemonía religiosa en Roma. Fue condenado a la lapidación por un tribunal judío (Sanedrín) y hasta el día de hoy es considerado mártir del cristianismo.
Esto hizo que los judíos intensificaran sus persecuciones contra los cristianos, condenando a cada hombre que blasfemara contra la comunidad judía. En el año 43 surge una dispersión de los cristianos a causa de Herodes Agripa (nieto de Herodes el Grande). Es en este período donde los Doce discípulos de Cristo se dispersan por el territorio entregando la palabra de Cristo en el Nuevo Testamento.
La unión del Antiguo Testamento y la del Nuevo Testamento dará como orígen la Biblia.
El concepto de Biblia
Primeramente debemos hablar sobre el concepto de Biblia para ahondar en estos pensadores.
¿Qué es la Biblia? la Biblia es un conjunto de libros considerados divinos de 73 libros incluyendo el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. En el griego antiguo, ''Biblia'' significa ''Libros''.
Si podemos determinar una fecha en que la biblia fue creada, deberíamos decir que los primeros libros del Antiguo Testamento fueron escritos aproximadamente en el año 1.000 a. C., hasta el año 100 a. C. enfocada desde la creación hasta la vida de los profetas, reyes y sacerdotes. Por otro lado, el Nuevo Testamento se comenzó a componer desde el año 1 d. C., donde su historia se enfoca en la vida de Jesús de Nazaret.
Los judíos, religión que hemos visto como historia en otra entrada(1), sólo aceptaron los libros del Antiguo Testamento ya que sólo estos se enfocan en los patriarcas que estuvieron con Dios. Estos libros del Antiguo Testamento sólo fueron conocidos originariamente en el idioma griego (más tarde se traducirían a otros idiomas).
Por supuesto, la Biblia tiene un componente divino, al leerse que la mayoría de los profetas tuvieron una especie de diálogo con Dios. Quien haya leído la Biblia y haya recordado la historia de Moisés, se dará cuenta que Moisés fue ordenado a hacer los Doce Mandamientos.
El modo de leer la Biblia
Debemos entender la Biblia como un libro de fe y no tanto de razón como si fuera un simple libro de historia. Ya dice uno de sus comentarios que el mismo San Agustín recuerda como ejemplo:
''Porque la letra mata, pero el espíritu vivifica''
(2 Corintios 3:6)
Esto ya quiere decir que la lectura literal de la Biblia puede llevarnos a confusión, mientras que su interpretación de fe podría llevarnos a entender mucho más. La lectura de la Biblia nos presenta algunos paradigmas y conceptos que son tomados de la filosofía:
- Moral
- Creación
- Interpretación
- Existencia
- Sociedad
Todos estos temas ya fueron vistos por filósofos griegos como Parménides, Platón, Aristóteles, Epicuro, Zenón de Citio(2), Marco Tulio Cicerón, Lucio Anneo Séneca, Plotino entre muchos otros. Por supuesto, la Biblia tiene otro enfoque paradigmático, pues hay un Dios del cual el hombre depende todo el tiempo. Todas las filosofías anteriores clamaban por la independencia y autonomía del hombre frente a su entorno, pero aquí comenzamos a ver al hombre libre sólo si se somete a la gracia de Dios.
Podríamos hacer algunas equivalencias entre los filósofos:
Por supuesto, existen muchos otros conceptos filosóficos que se combinan con la Biblia, por ejemplo, el amor, antropocentrismo, el bien y el mal, etc.
Problemas de la Biblia
Textos apócrifos
Incluso hasta el día de hoy la existencia de textos apócrifos ha sido un hecho de controversia para las comunidades religiosas. Recordemos que para haber estructurado la Biblia se debió necesitar ordenar y seleccionar los textos, y en esta selección se cree que los responsables lo ordenaron a su conveniencia, quitando así credibilidad en cuanto a la originalidad de los textos.
''Apócrifo'' significa ''falso'', ''espurio'' o ''ilegítimo''. Sin embargo, debemos decir que los textos apócrifos no pertenecerían al A.T., sino que serían correspondientes con el N.T. y por lo tanto con la vida de Jesús de Nazaret.
La escritura de estos textos pertenecerían al resto de los apóstoles que escribieron sobre Jesús. En el N.T., la vida de Jesús es descrita por cinco discípulos del maestro:
Por otro lado, los textos apócrifos fueron escritos por los apóstoles faltantes (eran 12 apóstoles):
Incluso hasta el día de hoy la existencia de textos apócrifos ha sido un hecho de controversia para las comunidades religiosas. Recordemos que para haber estructurado la Biblia se debió necesitar ordenar y seleccionar los textos, y en esta selección se cree que los responsables lo ordenaron a su conveniencia, quitando así credibilidad en cuanto a la originalidad de los textos.
''Apócrifo'' significa ''falso'', ''espurio'' o ''ilegítimo''. Sin embargo, debemos decir que los textos apócrifos no pertenecerían al A.T., sino que serían correspondientes con el N.T. y por lo tanto con la vida de Jesús de Nazaret.
La escritura de estos textos pertenecerían al resto de los apóstoles que escribieron sobre Jesús. En el N.T., la vida de Jesús es descrita por cinco discípulos del maestro:
- Mateo
- Juan
- Simón Pedro
- Judas Tadeo y
- Santiago el menor
Por otro lado, los textos apócrifos fueron escritos por los apóstoles faltantes (eran 12 apóstoles):
- Felipe
- Tomás
- Bartolomé
- Andrés (hermano de Simón Pedro
- Judas Iscariote
- Simón el Zelote
- Santiago el Mayor (hermano de Juan)
Las enseñanzas de los textos apócrifos difieren muchos con las del N.T. En los textos apócrifos podemos ver a un Jesús de difícil carácter, quizás, representando mucho más su lado humano en cuanto a hombre que puede caer en las pasiones; visión que difiere enormemente de la que vemos en el N.T. como alguien que ''ama a su enemigo''.
Concordancia entre el A.T. y el N.T.
Un problema fundamental entre los dos testamentos es su concordancia, pero aún más sus polémicas reglas. Pensemos que el A.T. tiene textos como el siguiente:
''Si se encuentra en medio de ti, en cualquiera de las ciudades que el Señor tu Dios te da, un hombre o una mujer que hace lo malo ante los ojos del Señor tu Dios violando su pacto, y que haya servido y adorado a otros dioses, adorándolos, y si te lo dicen y has oído hablar de ello, harás una investigación minuciosa
''Y si es verdad que la aberración ha sido cometida en Israel, entonces sacarás a ese hombre a las puertas de tu casa (o a esa mujer que ha cometido esa mala acción), y los apedrearás hasta la muerte''
(Deuteronomio 17:3-5)
Mientras que en el N.T.se muestra una regla totalmente diferente a este respecto.
''Habeis oído ama a tu prójimo y odia a tu enemigo. Pero yo os digo, ama a tu enemigo y orad por los que te persiguen''
(Mateo 5:43)
Aún más allá de esto, debemos recordar la polémica visión de Jesús para incluir las enseñanzas del A.T., a pesar de que el A.T. tenga una visión totalmente contraria.
''No vine a abolir la ley de los profetas, sino a dar cumplimiento''
(Mateo 5:17)
Por supuesto, la ley de los profetas es la ley del A.T. ¿cómo se pueden conciliar estas posturas increíblemente inconciliables? con razón los judíos rechazan el N.T. al no ser concordantes con el A.T., pero ¿cómo puede integrarse el A.T. en el N.T.? la verdad es que los que aceptan el cristianismo toman las enseñanzas del A.T. de manera metafórica, más que literal como lo hacen los judíos.
Otros rechazaban de lleno el A.T. diciendo que el Dios de este Testamento es falso y el del N.T. es el verdadero. Estos eran los llamados gnósticos, quienes estaban a favor de las enseñanzas de Cristo por sobre la de los profetas(3).
El gnosticismo
El gnosticismo viene de la palabra ''gnosis'' que significa ''conocimiento''. Los gnósticos tenían una especie de religión mística basada en la vida de Jesús y rechazando el A.T. Este rechazo se produce por la clara contradicción que existen entre los dos testamentos, por lo que los gnósticos dicen que el Dios del A.T., es una especie de demiurgo (demonio) que finalmente es superado por Cristo en el N.T.
Así, los gnósticos dividen el mundo tal como si se tratara de la alegoría de la caverna de Platón. Nos dicen que este mundo pertenece al demiurgo y el hombre debe resistir todas las pasiones y defectos de este, cuya salvación sólo será el conocimiento, lo inteligible, en otras palabras ''gnosis''. En cambio, Cristo es el mensajero del mundo nuevo en el cielo, pero no son sólo las enseñanzas del N.T. lo que veremos en el gnosticismo, sino que también caben en este mismo testamento, los textos apócrifos. De hechos, estos textos también reciben el nombre de Evangelios Gnósticos.
Filón de Alejandría
(25 a. C. - 50 d. C.)
Aquí tenemos a uno de los precursores de los Padres de la Iglesia, que combinando la filosofía griega con las enseñanzas del A.T., trae una nueva forma de ver la religión.
Visión del ''logos''
De origen judío, Filón dio solución a muchas teorías cristianas que desarrollarían posteriormente. Por ejemplo, Filón introdujo el concepto de ''logos'' en las Sagradas Escrituras. Tal como si estuviéramos hablando de Plotino, Filón considera el logos como la inteligencia en Plotino, es decir, el logos está por debajo de Dios como un Dios segundo.
La Alegoría
Otra de las características de Filón era su combinación de la ley mosaica (ley de Moisés), junto con la filosofía griega. Esto resultará en una visión alegórica de la Biblia, es decir, Filón, de alguna manera, inicia el ejercicio de interpretación sobre la Biblia (la alegoría).
Espíritu y letra
Fue uno de los primeros en plantear la diferencia entre la lectura mediante el espíritu y mediante la letra; por supuesto, el espíritu es tener una lectura interpretativa de los textos y la letra es la lectura literal de los textos. Filón de Alejandría se quedaría obviamente con la lectura espiritual lo que liberaría al lector de tener un amplio rango de interpretación.
Espíritu y letra
Fue uno de los primeros en plantear la diferencia entre la lectura mediante el espíritu y mediante la letra; por supuesto, el espíritu es tener una lectura interpretativa de los textos y la letra es la lectura literal de los textos. Filón de Alejandría se quedaría obviamente con la lectura espiritual lo que liberaría al lector de tener un amplio rango de interpretación.
ESCUELA APOLOGÉTICA CRISTIANA
PADRES APOLOGISTAS
Podríamos decir que esta es la primera escuela de la Patrística en la cual se defendía el cristianismo a través de la razón, sirviéndose también de la filosofía griega.
Fue un tiempo duro para estos padres de la iglesia, debido a que las acusaciones por los paganos fueron terribles y constantes. Recordemos que los paganos son los que tenían la autoridad en el Imperio mucho antes que lo tuviera el cristianismo. Por lo tanto, las teorías apologistas defienden a los cristianos frente estas acusaciones, además de crear una nueva especie de ética y moral para la vida cristiana.
Los cristianos de esta época construyeron sus teorías a partir del estoicismo. Si bien algunos reniegan desde estas posturas una vez son cristianos, la mayoría de ellos comenzaron aceptando el estoicismo como filosofía para ellos.
Fue un tiempo duro para estos padres de la iglesia, debido a que las acusaciones por los paganos fueron terribles y constantes. Recordemos que los paganos son los que tenían la autoridad en el Imperio mucho antes que lo tuviera el cristianismo. Por lo tanto, las teorías apologistas defienden a los cristianos frente estas acusaciones, además de crear una nueva especie de ética y moral para la vida cristiana.
Los cristianos de esta época construyeron sus teorías a partir del estoicismo. Si bien algunos reniegan desde estas posturas una vez son cristianos, la mayoría de ellos comenzaron aceptando el estoicismo como filosofía para ellos.
Justino Mártir
(100 d. C. - 165 d. C.)
Nacido en la ciudad de Flavia Neapolis, Justino Mártir fue uno de los primeros apologistas griegos que defendió el cristianismo a través de la razón. Siendo hijo de padres paganos, Justino pasó del platonismo al cristianismo, diciendo que si bien Platón tiene algo de cristiano lo fundamental entre cristianismo y platonismo es completamente diferente.
Murió al ser condenado por practicar el cristianismo en el año 165 d. C. (aunque también se dice que fue el 168 d. C.).
Concepto de Dios
Justino sintió como deber presentar al Dios cristiano como el único Dios verdadero que puede existir. A los primeros que debe convencer de que el Dios cristiano es el único es a los judíos, por lo que Justino presenta una serie de argumentos para demostrar que Jesús fue profetizado por el A.T.; para esto, Justino cita los Salmos y las profecías de Moisés que parecieran indicarnos algo sobre el Hijo (Jesús).
Al igual que Plotino, Justino considera a Dios como un ser incontenible que a la vez contiene a todos. No es un Dios separado del mundo, sino que todo lo contrario, está en íntima relación con todo lo que fue su creación. Sin embargo, Dios no crea el mundo sino es a través del Verbo que a la vez es su Hijo. En este sentido, el Dios de Justino toma el concepto de trascendente, al ''separarse'' del mundo porque su Hijo se encarga de la creación.
Concepto de logos
Vimos que Filón de Alejandría vinculaba el logos a la inteligencia o razón como si fuera un segundo Dios, Justino Mártir acabara postulando que el logos al que se referían los griegos es el mismo Verbo de Dios, es decir, el Hijo que también vendría siendo Jesús.
Logos = Verbo = Jesús
Ahora, todo el logos provienes de algo que Justino llama ''sperma ton logon'', que significa ''la esperma de la razón'' o ''razones seminales''. Esta razón seminal está propagada en todos los seres, pues todos los hombres tienen razón (logos). No obstante, hay una especie de logos al que sólo el cristiano con verdadera fe puede acceder y esa es el logos de Cristo.
En consecuencia, tendríamos dos logos definitivos: uno que es dado por el Padre del cual todos se pueden servir y otro que solamente los verdaderos cristianos pueden ver.
Concepto de creación
Justino Mártir dice:
''El mundo no fue hecho al azar, el mundo fue hecho exclusivamente para el hombre''
Esto quiere decir que al mundo no se le puede considerar en sí mismo, sino más bien en su relación con el hombre. El hombre no es una parte del mundo, sino que él domina al mundo y lo debe manejar. Esto inspirará por supuesto la conocida centralidad del hombre en el Universo, es decir, una mirada antropocentrista.
En todo caso, esto no quiere decir que el hombre es totalmente autónomo e independiente pues necesita de Dios para hacer frente a este mundo. Así, las cosas del mundo pasarían a tercer plano y esto sería un argumento crítico para los paganos quienes creían en los planetas como Dioses, pues si Dios creó todo, también creó a los planetas.
Atenágoras de Atenas
(133 d. C - 190 d. C)
Fue un filósofo cristianos de Atenas del cual poco y nada se sabe sobre su vida. Escribió un libro llamado ''Suplica por los cristianos'' donde exclama la defensa a los cristianos de las injustas condenas que habían recibido en tiempos de Marco Aurelio.
Concepto de logos
Para Atenágoras, vivir en el logos (razón) era vivir en la physis (naturaleza) porque ambas se identifican incondicionalmente. Por lo tanto, Atenágoras diría:
''Vivir según la razón es vivir según la naturaleza''
Si la razón y la naturaleza están unidas o son complementarias, lo único que quedaría afuera sería el pathos (placer). Seguir a la razón es desterrar la pasión, postergarla o eliminarla para siempre. Sólo así se puede alcanzar la perfectibilidad del logos que está unido con la naturaleza.
Concepto sobre la Santísima Trinidad
Es la primera vez que se defiende la Santísima Trinidad a partir de un argumento racional como lo hace Atenágoras. En efecto, el razonamiento de la Trinidad es decir que hay tres seres que son sólo uno. La justificación que da Atenágoras es la siguiente: si ya un Dios es infinito ¿cómo podrán existir 3 dioses que son infinitos? ¿cómo podrían tener espacio estos 3 dioses? de ninguna manera.
Puesto que Dios existe, Dios es la Santísima Trinidad a pesar de que sea nombrado como tres, pues de otra manera no podrían existir 3 dioses. La división entre Padre e Hijo no se puede dar en el sentido carnal del pensamiento, debe verse como algo divino, la divinidad no tiene extensión ni límite, por lo tanto los dos son un sólo Dios.
Taciano el Sirio
(120 d. C. - 180 d.C.)
Nació en Siria en el año 120 d. C. Taciano fue hijo de padres paganos, pero una vez que se convirtió en Justino Mártir.
Concepto de logos
Estudió a los griegos y el concepto que estos tenían del alma, del cuerpo y de Dios. Pasó toda su vida estudiándolos, pero reconoció a la Trinidad como la máxima autoridad divina y esencial del mundo.
Taciano creía en la existencia de un espíritu que pasaba por todas las realidades de la materia. De ahí que podamos concebir a los demonios como ciertos tipos de espíritus que llevan a los hombres a cometer los pecados. El nombre que le pondrá a estos espíritus es de ''Pneumata''.
Encratismo
Taciano construyó una especie de doctrina basada en la desvinculación de la carne por parte del hombre. Básicamente esta idea surge por la constante prédica del N.T. por deshacerse de los pecados de la carne, y aún más de las influencia que esta ejerce.
En cierto modo, los encratitas llevan el ascetismo a un extremo tal, que incluso prohibían el matrimonio al estar este vinculado ineludiblemente con la carne. Pero lo más radical era su oposición a ciertas comidas como por ejemplo, las carnes en general y el vino.
Los padres que vinieron después de Taciano, condenaron totalmente esta doctrina porque básicamente, el encratismo quería acabar con la humanidad no dando oportunidad de hacer el bien.
Quinto Septimio Florente Tertuliano
(160 d. C. - 220 d. C.)
Nació cerca de Cartago siendo hijo de un centurión lo cual le permitió tener estudios de derecho por el cual se vio influenciado por el estoicismo. Sin embargo, tiempo más tarde se volvió cristiano exactamente en 195 d. C.
Concepto de logos
El concepto de logos de Tertuliano sigue la misma línea que de los demás apologistas; el Verbo. No obstante, Tertuliano añade que la esencia del logos es la del Padre, es decir, la sustancia del Verbo es la del Padre.
Tertuliano da un ejemplo muy práctico; el sol tiene sus rayos y sus rayos no son algo que no sea parte de él, todo lo contrario es una extensión del sol. Así mismo es el Verbo en cuanto al Padre, aunque Tertuliano enfatiza mucho que el Verbo no es coeterno con el Padre(4). En otras palabras, el Hijo, de acuerdo con Tertuliano, fue engendrado. Cabe destacar que esta opinión es la misma que tuvieron los arrianos quienes fueron condenados en el Concilio de Nicea.
En efecto, si nos basamos en la relación Padre e Hijo, entonces debemos decir que hubo un tiempo en que el Hijo no existió, para que pudiera ser hijo de un padre.
Concepto sobre la Santísima Trinidad
Tertuliano está de acuerdo con la concepción trinitaria, pero añade que los tres entes de la Trinidad comparten la misma sustancia (ousía). Sí, Tertuliano utiliza términos aristotélicos para designar a la santísima trinidad.
Concepto sobre la filosofía y posterior independencia
Si bien Tertuliano se vio influenciado por el estoicismo, cuando se hace cristiano deja totalmente la filosofía tratando de llevar la moral cristiana al extremo.
Rompió con la Iglesia Católica el año 207 d. C. a causa de su poca rigurosidad moral en la práctica. Decide unirse a un grupo religioso conocido como Montanismo, creado por un hereje llamado Montano.
Sin embargo, Tertuliano tampoco vio bastante rigurosidad moral y religiosa en este movimiento y terminó haciendo su propia doctrina religiosa llamada el Tertulianismo.
Teófilo de Antioquía
(Siglo II d. C. - 183 d. C.)
Primeramente nacido como un pagano, Teófilo contribuyó en varios aspectos al cristianismo apologético. Sus textos fueron escritos con la idea de exhortar a un amigo paganos a abrazar el cristianismo, aunque Teófilo escribió mucho más sobre el A.T. que del N.T.
Concepto de logos
Teófilo dice que la palabra de Dios es el mismo logos, es decir, sigue la misma tradición de los Padres anteriores quienes establecían que el logos es el Verbo. Aunque Teófilo también añade al logos la sabiduría de Dios, por lo que el logos sería tanto como Verbo y Sabiduría.
En todo caso, esto concuerda perfectamente porque al Hijo se le considera Sabiduría en cuanto a Verbo, en otras palabras, Cristo es Sabiduría. Probablemente, estas ideas las sacó de las filosofías griegas y también del judaísmo helenístico, aunque también tiene mucho de Justino Mártir al dividir el logos en dos.
Concepto de la Santísima Trinidad
Aunque Teófilo nunca habla de Padre, Hijo o Espíritu Santo, su logos como dijimos anteriormente son la sabiduría y la palabra de Dios. Teófilo fue el primero en llamar a la Santísima Trinidad como trias. La S.T. estaría compuesta de la siguiente forma: Dios, el Verbo y su Sabiduría.
En todo caso, esto concuerda perfectamente porque al Hijo se le considera Sabiduría en cuanto a Verbo, en otras palabras, Cristo es Sabiduría. Probablemente, estas ideas las sacó de las filosofías griegas y también del judaísmo helenístico, aunque también tiene mucho de Justino Mártir al dividir el logos en dos.
Concepto de la Santísima Trinidad
Aunque Teófilo nunca habla de Padre, Hijo o Espíritu Santo, su logos como dijimos anteriormente son la sabiduría y la palabra de Dios. Teófilo fue el primero en llamar a la Santísima Trinidad como trias. La S.T. estaría compuesta de la siguiente forma: Dios, el Verbo y su Sabiduría.
ESCUELA CATEQUÍSTICA DE ALEJANDRÍA
PADRES ALEJANDRINOS
PADRES ALEJANDRINOS
Aquí tenemos otro tipo de desempeño frente a la filosofía del cristianismo. A diferencia de los padres apologistas, los alejandrinos tratan de conciliar la filosofía con el cristianismo en vez de renegar de la primera.
Así, en la Escuela de Alejandría se unen los conceptos de estoicismo y la demás filosofía griega. Por lo tanto, podríamos decir que todo lo que se forma aquí es una especie de teología científica.
Clemente de Alejandría
(150 d. C. - 217 d. C)
Nació en el año 150 d.C. en Atenas. Hijo de padres paganos, Clemente se convirtió en una figura elemental para el cristianismo luego de su conversión. Recibió las enseñanzas de su maestro Pantene quien combinaba las dos disciplinas: cristiana y filosófica.
Clemente es quizás, uno de los pensadores que unirá más que ningún otro teólogo, el cristianismo y la filosofía; razón y fe nunca estuvieron tan unidas como en este pensador. Para Clemente, la razón defendía a la fe.
Concepción del logos
El hombre está compuesto de tres cosas fundamentalmente:
Costumbre
Acción
Pasión
Luego de estas tres, quizás la que puede cambiar todo esto es el logos, es decir, el Verbo. ¿Cómo es que el logos cambia estas tres propiedades del hombre?
Convertir las costumbres
Aconsejar las acciones
Tranquilizar las pasiones
De aquí deberíamos agregar una cuarta acción que sería la de ''Maestro'', es decir iniciar en el dogma a aquel hombre que se somete.
Eso sí, al tranquilizar y erradicar las pasiones, Clemente nos dice que el logos apartará toda pasión del ser humano para formar al cristiano perfecto. Si lo vemos por este lado, el planteamiento de Clemente no deja de ser un argumento muy estoico. El logos es lo más importante, porque el logos representa a Dios mismo y quien esté más cerca del logos, está más cerca de Dios. No hay lugar para las pasiones.
Concepto de la moral
Clemente deja el amor, la fe y la esperanza como las virtudes cardinales más importantes de su pensamiento. El concepto de humildad también será fundamental para alcanzar la sabiduría de Dios porque esta es la que aleja de las pasiones. Por último, la ignorancia vendría tal cual la describe Platón: desde el mal.
Al igual que los estoicos, Clemente cree que el concepto de una buena comunidad debe construirse desde la individualidad. El hombre debe mejorarse a sí mismo para luego mejorar a la comunidad que le rodea.
También nos habla del matrimonio diciendo que la promiscuidad y la abstinencia del sexo son innaturales, y por eso sólo se debería tomar la sexualidad humana con el objetivo de reproducción.
Concepto de la voluntad
Para Clemente, la voluntad (thelesis) es la actividad libre del intelecto divino. En este sentido, la voluntad no pertenece al individuo sino que a Dios, cosa contraria que hacían los griegos pues estos decían que la voluntad pertenecía al intelecto humano.
De hecho, el creyente cristiano no debe buscar el conocimiento de las cosas, pues él sólo puede intuirlo. Sólo Dios lo tiene y si es así, entonces el hombre debe buscar la voluntad que es la dimensión del alma mucho más lejos que el conocimiento. Cómo el hombre no puede acceder al conocimiento de Dios, lo único que le resta es entregarse a su voluntad.
Clemente es quizás, uno de los pensadores que unirá más que ningún otro teólogo, el cristianismo y la filosofía; razón y fe nunca estuvieron tan unidas como en este pensador. Para Clemente, la razón defendía a la fe.
Concepción del logos
El hombre está compuesto de tres cosas fundamentalmente:
Costumbre
Acción
Pasión
Luego de estas tres, quizás la que puede cambiar todo esto es el logos, es decir, el Verbo. ¿Cómo es que el logos cambia estas tres propiedades del hombre?
Convertir las costumbres
Aconsejar las acciones
Tranquilizar las pasiones
De aquí deberíamos agregar una cuarta acción que sería la de ''Maestro'', es decir iniciar en el dogma a aquel hombre que se somete.
Eso sí, al tranquilizar y erradicar las pasiones, Clemente nos dice que el logos apartará toda pasión del ser humano para formar al cristiano perfecto. Si lo vemos por este lado, el planteamiento de Clemente no deja de ser un argumento muy estoico. El logos es lo más importante, porque el logos representa a Dios mismo y quien esté más cerca del logos, está más cerca de Dios. No hay lugar para las pasiones.
Concepto de la moral
Clemente deja el amor, la fe y la esperanza como las virtudes cardinales más importantes de su pensamiento. El concepto de humildad también será fundamental para alcanzar la sabiduría de Dios porque esta es la que aleja de las pasiones. Por último, la ignorancia vendría tal cual la describe Platón: desde el mal.
Al igual que los estoicos, Clemente cree que el concepto de una buena comunidad debe construirse desde la individualidad. El hombre debe mejorarse a sí mismo para luego mejorar a la comunidad que le rodea.
También nos habla del matrimonio diciendo que la promiscuidad y la abstinencia del sexo son innaturales, y por eso sólo se debería tomar la sexualidad humana con el objetivo de reproducción.
Concepto de la voluntad
Para Clemente, la voluntad (thelesis) es la actividad libre del intelecto divino. En este sentido, la voluntad no pertenece al individuo sino que a Dios, cosa contraria que hacían los griegos pues estos decían que la voluntad pertenecía al intelecto humano.
De hecho, el creyente cristiano no debe buscar el conocimiento de las cosas, pues él sólo puede intuirlo. Sólo Dios lo tiene y si es así, entonces el hombre debe buscar la voluntad que es la dimensión del alma mucho más lejos que el conocimiento. Cómo el hombre no puede acceder al conocimiento de Dios, lo único que le resta es entregarse a su voluntad.
Orígenes Adamantius
(185 d. C - 254 d. C.)
Orígenes
Adamantius (más conocido como Orígenes) es un filósofo alejandrino sucesor de
Clemente en cuando a Padre de la Iglesia. Si bien utilizó la filosofía y la
teología para llegar al conocimiento de Dios, Orígenes siempre destacó la
superioridad de las S.E. por sobre la filosofía.
Apocatástasis
Si bien Orígenes toma los conceptos de ciertos filósofos para explicar la materia, éste no tiene un rechazo total a la materia, pues esta fue hecha por Dios. El único problema con la materia es que se encuentra muy por debajo del alma que es inmensamente superior, pero la materia no sería mala en principio.
Es aquí donde entra la doctrina por excelencia de Orígenes la cual es llama ''Apocatástasis'' ¿Qué quiere decir esta doctrina? básicamente que todo lo que fue originado por Dios terminará en él mismo, es decir, ya sea materia o alma, todos terminarán para ser uno con Dios.
Luego de que el mundo termine en Dios, resta decir que todo se restaurará (de ahí viene la palabra apocatástasis que significa ''restauración'') porque si Dios es la totalidad, entonces así como es el final también será el principio. En otras palabras, se volverán a crear hombres, ángeles y demonios.
Cabe mencionar que esta teoría fue desechada y condenada como hereje por la Iglesia Católica siglos después. La razón es simple: si todos terminaremos con Dios por ser criaturas que fuimos creadas por él, entonces todos los méritos serán inútiles pues todos al final estaremos con Dios sin importar cómo fuimos en nuestra vida.
Cabe mencionar que esta teoría fue desechada y condenada como hereje por la Iglesia Católica siglos después. La razón es simple: si todos terminaremos con Dios por ser criaturas que fuimos creadas por él, entonces todos los méritos serán inútiles pues todos al final estaremos con Dios sin importar cómo fuimos en nuestra vida.
Concepto de la Santísima Trinidad
La concepción de la S.T. es innovadora al decir que el Hijo es generado por el Padre y no creado por el Padre. No obstante esto, Orígenes de todas formas admite una subordinación del hijo hacía el Padre. El Verbo que es el Hijo, que a su vez es Jesús tiene dos naturalezas: una divina y otra humana.
ESCUELA CAPADOCIA
PADRES CAPADOCIOS
La escuela de Capadocia se formó en un período muy interesante y propicio para el cristianismo. El nuevo emperador llamado Constantino I cambiaba el Imperio Romano en favor de los cristianos con el famoso Edicto de Milán.
Si bien el Edicto de Milán aceptaba a unos, del mismo modo rechazaba a otros poniendo a los cristianos en ventaja. Recordemos que fue Constantino quien más tarde llamaría al Concilio de Nicea, donde se resuelve la disputa entre arrianos y cristianos sobre la naturaleza de Cristo(5).
El Concilio de Nicea determinó que Dios y Jesús tenían exactamente la misma naturaleza, tal como lo dijo Orígenes. Esto resultó en una ventaja yen beneficios enormes para los cristianos, pero en devastaciones para los arrianos quienes sostenían que Jesús era sólo un hombre, y no una divinidad.
San Basilio de Cesarea
(330 d. C. - 379 d. C)
Fue un santo, doctor y padre de la iglesia que dedicó su vida a escribir sobre las S.E., pero también contra los arrianos que en ese tiempo ''competían'' con los cristianos por la supremacía religiosa.
Sus escritos fueron más bien prácticos más que filosóficos, aunque podríamos decir que este autor tenía mucha influencia y admiración por Orígenes.
Su contribución en el Concilio de Nicea fue fundamental, pues él fue el responsable de definir el término de ousía (sustancia). Aún cuando no se había hablado de la Trinidad, Basilio insistía en la unión entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Exhortó a los creyentes a interpretar las S.E. de manera espiritual más que literal. En sus palabras:
''Tomar las Sagradas Escrituras en modo literal es como tener el corazón cubierto de un velo judío''
Por supuesto, San Basilio estuvo en contra de los judíos a través de sus textos que, por sobre todo trataban de interpretación de las S.E.
Regla de San Basilio
Uno de los legados más importantes de Basilio fue la creación de la Regla de San Basilio. Esta consistía en vivir en comunidad con otros hombres ascetas sirviendo a Dios y volviendo la mirada a Dios. Hay una mirada totalmente opuesta hacia la figura del Ermitaño, quien era alguien que se alejaba de manera independiente de la sociedad.
La regla más básica de Basilio era procurarse las virtudes y rechazar los vicios.
Regla de San Basilio
Uno de los legados más importantes de Basilio fue la creación de la Regla de San Basilio. Esta consistía en vivir en comunidad con otros hombres ascetas sirviendo a Dios y volviendo la mirada a Dios. Hay una mirada totalmente opuesta hacia la figura del Ermitaño, quien era alguien que se alejaba de manera independiente de la sociedad.
La regla más básica de Basilio era procurarse las virtudes y rechazar los vicios.
Gregorio de Nisa
(335 d. C. - 395 d. C.)
Hijo de una familia aristocrática, Gregorio de Nisa fue un filósofo de la Iglesia Capadocia que defendió la cultura cristiana por sobre la helena. Fue hermano de San Basilio de Cesárea, por lo cual ambos se ayudaron mutuamente en desarrollar las ideas cristianas. Mientras Gregorio era tímido y tranquilo, Basilio era más conversador y animado.
Concepto de la Santísima Trinidad
Gregorio siguió a Basilio en el concepto de S.T. pero más allá de su hermano, éste enfatizó la relación que tenían los tres de la siguiente manera:
Padre (es ingenerado y somete al hijo)
Hijo (sometido por el padre)
Espíritu Santo (sometido por el hijo)
A su vez, los tres representan tres grados de la prioridad los cuales no se habían visto antes:
Padre: prioridad ontológica
Hijo: prioridad epistemológica
Espíritu Santo: prioridad metafísica
En cuanto al concepto del fin del alma que tiene Gregorio, debemos decir que este toma el mismo que el de Orígenes, es decir, la apocatástasis.
Gregorio Nacianceno
(329 d. C. - 389 d. C.)
Arzobispo cristiano y doctor de la Iglesia de Constantinopla y amigo de Gregorio de Nisa. Fue conocido como el teólogo de la S.T., al aportar contribuciones significativas al concepto.
Concepto de la Santísima Trinidad
Su mayor contribución dentro del concepto de S.T., lo realizó basándose principalmente en determinar la naturaleza del Espíritu Santo.
Dicha naturaleza consiste en que es la misma naturaleza del Padre, pero no de la misma forma que se engendró al Hijo. Recordemos que el Hijo fue engendrado por el Padre, mientras que el hombre fue creado por el Padre. En el caso del Espíritu Santo, éste habría sido ''creado'' por el concepto de ''procesión''. Para hacer la diferencia más notoria: el Hijo nace del padre, mientras que el Espíritu Santo procede del Padre.
ESCUELA DE LA IGLESIA LATINA
PADRES LATINOS
Desde aquí ya comenzamos a ver una distancia total entre la filosofía griega y la cristiandad, (sin es que aversión más que distancia). Sin embargo, no podemos dejar de notar una cierta influencia griega en uno de los padres más destacados de la Iglesia: San Agustín de Hipona.
¿Qué más podemos decir de San Agustín de Hipona que no hayamos dicho ya en este blog? Sinceramente y con mucha humildad, la mayoría de las cosas importantes del doctor de la Gracia las tenemos analizadas a lo largo de este blog. Sólo nos quedaría resumir un poco su filosofía en algunos conceptos.
Concepto de la Santísima Trinidad
San Agustín nos habla de la sustancialidad idéntica que tiene cada ente de la Trinidad. Los predecesores de San Agustín decían que había una esencia y tres sustancias, pero San Agustín dice que son tres esencias y tres sustancias porque unen estos dos conceptos.
También se diferencia de los otros pensadores al no poner jerarquías como lo hacía Gregorio de Nisa. Para San Agustín no había jerarquías ni superioridades entre ellos, pues para ser un sólo Dios necesitaban tener una sola sustancia.
Concepto de fe y razón
La felicidad se encuentra en la verdad, quien quiera ser feliz debe buscar la verdad. La filosofía se basa en la razón y la religión en la fe, pero para San Agustín Dios es la verdad y por lo tanto, la religión tiene prioridad por sobre la filosofía, tanto como la fe por sobre la razón.
Ahora, San Agustín sabe que la fe no es el conocimiento, pero la única manera de llegar al conocimiento es a través de la fe. De ahí que Agustín tenga su aforismo: ''Nisi credideritis, non intelligetis'' (sino crees no entiendes). En efecto, con la razón sólo podemos dudar, pero la fe nos ayuda a, en primera instancia, someternos a la autoridad para luego ver si es conocimiento real o no. Por lo tanto, la fe precede a la razón.
La existencia de Dios
Toda verdad es necesariamente eterna e inmutable por lo que la veracidad de su existencia es incuestionable. Esta era una discusión eterna con los Académicos, quienes seguían la doctrina de Platón aunque un poco cambiada, pues afirmaban que la verdad era algo inalcanzable que el hombre nunca podría conocer.
¿Será que la verdad está en nuestra mente? No porque la mente también es cambiante a través de la vida del hombre. Y si no se encuentra en la mente, mucho menos se encontrará en el mundo sensible. ¿Y entonces? San Agustín nos dice que la verdad está más allá de la mente, pero no quiere decir que esté fuera de la mente.
La verdad aparece en la mente, pero el hombre sólo la puede percibir de manera escueta. Cuando la presiente, el hombre puede guiarse a través de ella. Podríamos decir que el camino para llegar a esta verdad es a través de la intuición. Muy parecido a la teoría de Plotino, San Agustín dice que esta verdad es el mismo Dios, recordemos que por parte de Plotino el Uno (que sería Dios en el caso de San Agustín), sólo puede percibirse.
El problema del mal
Si Dios ha creado todo como ser bueno, por lo tanto todo debe ser bueno. Sin embargo ¿como explicamos el mal? el mal se entiende la siguiente manera:
Tenemos una mirada de las cosas que es totalmente buena, pues todas ellas fueron creadas por Dios y Dios es totalmente bueno. Lo que pasa es que, a nuestros ojos, lo que llamamos mal es más bien un cierto tipo de desventaja o inconveniencia más que mal. Por ejemplo: hacer el mal es decisión de cada uno, pero para hacerlo, tengo que servirme de cosas que son buenas. El ladrón necesitará de objetos tangibles (que son hechos por Dios) para cometer un robo. Necesitará de su propia existencia (que es buena porque está hecha por Dios).
La ''paradoja'' que aquí se produce es que lo que nosotros llamamos mal debe servirse de cosas que existen y las cosas que existen son buenas.
Concepto de creación
La creación del hombre fue a partir de la nada y no de la sustancia de Dios, así como tampoco de ninguna materia del mundo. Dios creó al mundo de la nada así como lo hizo al hombre también, ahora, al Hijo y al Espíritu Santo los engendró porque este término (para San Agustín) quiere decir que se ''engendra'' un nuevo ser a partir de la misma sustancia de Dios.
Concepto de voluntad
El hombre es totalmente libre al tener libre albedrío, y su libertad consiste por tanto en su voluntad. Sin embargo, el hombre con su voluntad puede elegir hacer el ''mal'' (pero como ya sabemos, en Agustín no existe el mal como tal) cuando se aleja de Dios. Por eso, el hombre depende enteramente de Dios para hacer el bien pues el mismo Agustín basándose en la Biblia dice:
Concepto de creación
La creación del hombre fue a partir de la nada y no de la sustancia de Dios, así como tampoco de ninguna materia del mundo. Dios creó al mundo de la nada así como lo hizo al hombre también, ahora, al Hijo y al Espíritu Santo los engendró porque este término (para San Agustín) quiere decir que se ''engendra'' un nuevo ser a partir de la misma sustancia de Dios.
Concepto de voluntad
El hombre es totalmente libre al tener libre albedrío, y su libertad consiste por tanto en su voluntad. Sin embargo, el hombre con su voluntad puede elegir hacer el ''mal'' (pero como ya sabemos, en Agustín no existe el mal como tal) cuando se aleja de Dios. Por eso, el hombre depende enteramente de Dios para hacer el bien pues el mismo Agustín basándose en la Biblia dice:
''No por mérito de las obras, sino por voluntad del que llama, se le dijo al menor que serviría al mayor, para que el propósito divino, conforme a la elección, perdurase''
(Romanos 11:13)
Por lo tanto, las buenas obras no serán del hombre más bien de Dios, pero el hombre, cuando perciba esta voluntad divina debe decidir entre hacerla o no. El hombre en este respecto si quiere ser bueno debe acercarse a Dios, pero se pierde cuando quiere decidir por sus propias fuerzas.
San Gregorio Magno
(590 - 604)
Padre de la Iglesia de occidente, Gregorio Magno dejó tal prestigio a la Iglesia como ningún otro pensador de Iglesia. Esto se debió a que desde pequeño se dedicó a la política, llegando a ser prefecto de Roma. Estas habilidades, que más tarde rechazaría para convertirse en monje, le sirvieron para ayudar a la Iglesia en su labor doctrinaria.
Realmente no tuvo una contribución teológica tan basta como otros padres de la Patrística, pero sí logró grandes cosas en su vida.
Canto gregoriano
Fue uno de los que se les atribuye lo que hoy se llama ''canto gregoriano''. Era un tipo de canto llano y monódico que se empleó más tarde en las órdenes religiosas. En realidad, hay que enfatizar que Gregorio Magno no fue quien inventó este canto, sino que solamente se le es atribuido.
Doctrina del purgatorio
Fue el primero en establecer la teoría del purgatorio, es decir, un juicio previo que el hombre pecador debe enfrentar antes de ir al cielo o al infierno. Sólo los mártires quedaban exentos de esta situación encontrándose con Dios directamente.
Limosnas
El concepto de la limosna era muy importante para Gregorio quien decía que la riqueza le pertenecía a los pobres y que la iglesia sólo era un mediador.
Sin embargo, en los tiempos en que Gregorio fue papa, Roma pasaba por una grave invasión de los Lombardos quienes tenían a la ciudad sitiada. La Iglesia se veían en dificultades debido a los problemas económicos que tuvo, aunque Gregorio siempre se mantuvo fiel a los principios de humildad que tenía.
Beda el Venerable
(672 - 735)
Monje benedictino que es considerado uno de los últimos pensadores de la Patrística.
Una de sus máximas colaboraciones como padre de la Iglesia fue haber escrito la ''Historia eclesiástica del pueblo de los anglos''. De hecho, es una de las obras más conocidas del Venerable Beda, ya que su interés por la historia era tremendo. También trata otros temas como la música y la poesía, añadiendo algunos otros textos sobre teología en cuanto a comentarios sobre el A.T. y el N.T.
EL MONACATO CRISTIANO
Existió entre los siglos III y IV un estilo de vida cristiano llamado monacato. Este tiene un modo de vida totalmente ascético, donde los hombres que se consideran hombres de Dios deben estar en un claustro luchando contra los placeres de la carne. Deben llevar una vida de abstinencia y fuera del mundo cotidiano donde se encuentran las tentaciones.
Los primeros monjes cristianos fueron Pablo Ermitaño (de hecho, a éste hombre se debe la denominación de Ermitaño) y Antonio Abad quienes conformaron las primeras comunidades de hombres creyentes y solitarios.
Padres del desierto
Muchos fueron los padres del desierto, pero Pablo y Antonio fueron los más conocidos entre ellos. De aquí se saca el término ''asceta'' que significa ''ejercitarse'', la cual consistía en la abstinencia de los bienes materiales y mundanos.
Simón el Estilita
Otros de los padres más conocidos fue Simón el Estilita, quien tuvo máximo rigor en el monacato, de hecho, debido a ser tan estricto fue rechazado de la misma. Vivió en el desierto en continua penitencia específicamente en un pilar de las ruinas de Taladah.
Dicho pilar era de unos 9 pies de altura, y de vez en cuando tenía visitantes que querían saber sobre él, o le consultaban por un consejo. De hecho, un día Simón se enfermó y el emperador Teodosio fue a visitarlo con médicos para curarlo, a lo que él les dijo:
''Prefiero ser curado por las manos de Dios''
Simón pasó 37 años en el pilar que además fue amurallado por el emperador para que nadie pudiera interrumpir su meditación.
Conclusión
Interesantísimo este período de la historia que contribuye tremendamente al pensamiento y a la filosofía en general. No obstante, esto no termina aquí pues los padres de la Iglesia continuarán desarrollando la defensa del cristianismo. Sí. El cierre de la era Patrística dará comienzo a una era mucho más reflexiva y combativa contra los paganos y aquellos filósofos quienes estén en contra de la religión cristiana. Contentemonos con esta parte de la historia de la filosofía, que será el comienzo de un desarrollo del pensamiento cada vez más completo.
