Concepto de Equidad en los filósofos romanos

Equidad

(Aequitas)

Ya hemos visto la Equidad desde el punto de vista de los griegos, quienes la llamaban Epiqueya (ἐπιείκεια). Comprendemos de la entrada anterior que la Epiqueya se traducía como justicia, adecuado, conveniente, similitud, entre otros, por varios filósofos griegos. En la perspectiva romana, la Epiqueya se tomará desde el punto de vista de la Equidad, contrario a lo que ya establecía Aristóteles de quien se extrae que prefirió el término por Justicia. 

Etimología

La etimología de aequitas proviene de aequus que significa ''igual''. Existe una similitud entre el griego eikos y aequus, con la diferencia de que eikos es un término aún más amplio, mientras que aequus está más cerca del término igualdad que de cualquier otro. 

Desde el punto de vista del derecho, la equidad tiene como objetivo lograr la igualdad en el ejercicio de los derechos, igualdad en los intereses de las partes. 

Marco Tulio Cicerón

Una de las contribuciones más importantes al término de Aequitas es el desarrollado por Marco Tulio Cicerón con su frase ''summus ius, summus inuiria''. 

¿Qué significa esta frase en latín? primeramente, esta es una oración perteneciente a Marco Tulio Cicerón en uno de sus últimos libros llamado ''De Officiis'' cuando habla de los modos de la injusticia. 

Esta reflexión de Cicerón dura incluso hasta nuestros días y nos habla sobre el deber del hombre para aplicar con criterio las leyes. Por otro lado, también se interpreta como ''la aplicación formal de un derecho, o la aplicación al pie de la letra puede transformarse en la peor injusticia''. 

En otras palabras, los abogados, decía Cicerón, debían tener en cuenta los detalles de cada caso, antes de aplicar el derecho debidamente. Lo otro es aplicar también un árbitro judicial que indique, o que identifique cuáles podrían ser los excesos de cometer actos injustos. 

Ejemplos

Un ejemplo podría el de un amo y un esclavo. Supongamos que el amo tiene bajo ciertas condiciones a un esclavo, por ejemplo, no le puede ocasionar daño físico. Si esto es así, como la condición no me está diciendo que no le puedo ocasionar daño psicológico, entonces el amo está en todo el derecho de hacerlo. 

Otro ejemplo más actual y de nuestra cultura se puede ver en la ley de estacionamientos. Imaginemos que un dueño de estacionamiento deja estacionarse a un hombre en un determinado lugar. 

• Dueño: Buenas tardes. Puede estacionarse aquí por el máximo de una hora; de otro modo, tendré que cobrarle el doble de la tarifa.

• Cliente: De acuerdo. 

Pasa el tiempo y el cliente llega en una hora pero con 1 minuto. 

• Dueño: Como usted ha estacionado más del tiempo normal, entonces deberá pagar el doble del dinero acordado. 

• Cliente: ¡Pero como!

En estos ejemplos vemos los extremos de llevar a cabo el derecho, que en efecto puede llegar a ser absurdo. El dueño podría incluso estar con un cronómetro para ver si han pasado incluso segundos. 

El Pretor

El pretor era un administrador de justicia en la Roma clásica. El ejercicio del poder en ese momento era por medio de fórmulas y declaraciones escritas. Todo estaba acotado o rodeado alrededor de las declaraciones. Gradualmente, el pretor comenzó a seguir otro modo de jurisdicción, que se denomina jurisdicción extraordinaria. Después de una fase, los casos y áreas donde el Pretor podía interferir se hicieron más comunes y a través de esto solo se introdujo en el Derecho Romano el principio de moralidad y equidad.

El antiguo código civil de Roma fue suplantado, durante este proceso, por una amalgama de leyes que los romanos denominaron "ley natural". Por él entendían una combinación del Ius Gentium (Ley de las Naciones) y la Lex Naturae (Ley de la Naturaleza). Esta combinación se llamó Aequitas (Equidad).

Cristiandad

Bajo la influencia del cristianismo, la equidad se convirtió en la ley dominante y omnipresente. En 438 d.C., el emperador Teodosio (el joven), ordenó la compilación de un nuevo código que incorporara estos desarrollos. Alrededor de un siglo más tarde se hizo una compilación, bajo el emperador Justiniano. Estos más tarde formarían la base del derecho canónico. Por lo general, se los denominaba "derecho civil".

La destrucción bárbara de Roma dejó a la Iglesia como principal, y prácticamente único, depositario del saber en el mundo occidental, a lo largo del periodo medieval. Desde la época del emperador Constantino, los obispos sirvieron como árbitros principales de sus respectivas diócesis, y Carlomagno incluso incluyó este arreglo en su constitución. Como la jurisprudencia eclesiástica naturalmente tendía a tratar con las personas (in personam), más que con la propiedad (in rem), la aequitas romana era particularmente apta para este propósito, y se preservó y mejoró la equidad de Roma.

Finalmente, dentro del termino aequitas se incorporó el concepto de misericordia, en cuanto al contraste de la rigidez de las leyes. 

Conclusión

Ciertamente, la historia de la equidad es la historia de las leyes, porque la modificación que estas sufrían provenía de su directa interpretación. Es posible entonces decir que la importancia de que las leyes cambien y se vuelvan más justas es gracias a la equidad. Sin la equidad se estaría enfrente de la alta rigidez de las leyes que en ningún caso podrían cambiar. Fue un trabajo tanto de los griegos como de los romanos dar distintos matices a este importante concepto.