Al-Farabi - El Libro de las Letras.

La filosofía no sólo se ocupa de los conceptos abstractos inalcanzables del pensamiento, sino que también se ocupa del modo en que expresamos estas abstracciones: las palabras. Como buen aristotélico, Al-Farabi analiza los estudios de las palabras de distintos campos del saber como lo son la metafísica, la lógica y la teología. Tal como lo haría Platón en su texto llamado Crátilo, Al-Farabi analiza el nacimiento y evolución del lenguaje desde la perspectiva árabe, además de aclarar una serie de conceptos que nos ayudará (de forma propedéutica) a entender mucho más la filosofía.

Referencias:

(1) Es increíble que Al-Farabi, siendo musulmán diga que la razón va antes de la fe. En otros libros, Al-Farabi dejaba en claro que lo primero que debe conocerse es la religión, pero aquí hablamos en términos de una línea de tiempo histórica. 
(2) En el sentido que la ley mosaica fue la primera de las leyes que se constituyó.
(3) ¿Podrá ser que Al-Farabi, sin estimar las Sagradas Escrituras, está considerando que el orígen del lenguaje no se dio por la Torre de Babel sino que a través de la práctica de los sonidos?
(4) Definición de sonido por Al-Farabi.
(5) Para un estudio de los signos véase las siguientes obras de San Agustín de Hipona:

1. La Dialéctica
2. Sobre la doctrina cristiana
3. El Maestro

Debemos decir que San Agustín fue el primer filósofo que comenzó a distinguir los signos. 

(6) Aún existen esta especie de trovadores en el mundo árabe.
(7) Debemos decir aquí que existe una discusión hasta el día de hoy sobre los sofistas en cuanto a si de verdad tenían el propósito de engañar o no. Su mala fama aún está en discusión. 

Definiciones:

(1) Polisemia: palabra que tiene varias acepciones o significados.

El Libro de las Letras

Capítulo I: La filosofía y la religión 

Anterioridad y posterioridad

Al-Farabi explica el orden que se debe conocer la filosofía y la religión. Si tenemos una especie de línea de tiempo, la filosofía sería anterior al derecho religioso (fiqh) siempre y cuando la religión sea una cosa humana. Si lo es (es decir, no tiene origen divino) entonces la filosofía precede la religión porque la filosofía es el razonamiento y la religión la imaginación de ese razonamiento con el cual se puede persuadir(1).

Por otro lado, la teología (kalam) surge de la religión cuando ésta es sometida a examen y también surge el Derecho, pues el legislador siempre se basa en su predecesor que en este caso sería Moisés(2). 

Filosofía - Derecho religioso (fiqh) - Teología y Derecho

Religión (Kalam) - Filosofìa - Derecho

Sin embargo, también existe algo anterior a la filosofía porque la filosofía se sirve de la dialéctica y los razonamientos que son anteriores a la filosofía demostrativa.

Dialéctica y sofística - Filosofía - Religión - Teología y Derecho

La religión sirve para persuadir a los demás, ya sea por exhortaciones, imaginaciones o mediante sentimientos que la hacen más cercana al pueblo porque cualquier podría entender. La teología puede utilizar argumentos dialécticos complejos, pero esto produce una lejanía con respecto al pueblo, aunque la teología es servidora de la religión. Así, el teólogo sería miembro de la elite y no de la masa, mientras que el filósofo habla para todas las naciones; es decir, sus ideas y razonamientos son para todos y la teología (que puede ser igual de compleja) sirve sólo a la religión.

La élite de la filosofía y la religión 

El alfaquí (maestro religioso) imita al filósofo a causa de que el religioso se funda en los preceptos que sus maestros religiosos le han dado, mientras que el filósofo se funda en las concepciones que son conocidas por todos. Esta es otra razón para decir que el religioso pertenece a una élite, ya que el religioso pertenece a una religión determinada, y el filósofo pertenece a una élite en relación con todos. 

Ahora, dentro de los niveles conceptuales más que prácticos, la filosofía también es una especie de élite a causa de que los gobernadores tienen que ser los mejores, y para serlos necesitan conocer la filosofía. Si es así, entonces la filosofía sería el conocimiento incuestionable y por lo tanto, el concepto de élite por excelencia. 

Capítulo II: Origen de las letras de la nación

Los primeros conocimientos

Las masas y el pueblo son anteriores a la élite, así como los conocimientos comunes son anteriores a los razonamientos complejos (como la filosofía). El primer tipo de conocimientos que tendríamos es el conocimiento vulgar que sale de la practicidad. Esto es así porque estos conocimientos salen de las impresiones que el hombre saca de los órganos y otras materias sensibles; es la manera más fácil de conocer. 

Luego el hombre mueve sus órganos ya que son los movimientos que debe hacer por naturaleza. Cuando ya puede articular todos su movimientos, el hombre se ve en la necesidad de hablar, primeramente a través de gritos y sonidos arbitrarios(3). 

Las primeras articulaciones

Las voces que el hombre debió producir comenzaron con los sonidos del aire de la respiración, o producidos en la garganta o con los labios pues de estos tres órganos (nariz, garganta y boca) se produce el lenguaje.

El sonido se produce desde la fuerza con la que el aire respirado fluye desde el pulmón y la parte más profunda de la garganta hacia el extremo de la garganta, que está junto a la boca y la nariz, y hacia los labios(4). Luego la lengua recibe el aire y lo oprime contra las partes que están al interior de la boca; cuando la lengua traslada el aire se produce una variedad de sonidos que a su vez producen voces distintas. 

En un principio, la lengua se mueve sólo a los lugares que le es más fácil moverse, por lo que cada idioma de una nación se forma a partir de estos movimientos. Es por esto que cada nación tiene su propio idioma, ya que el idioma se inventa por el movimiento que más le acomoda al hablante; por ejemplo, a unos les resultará mejor mover la lengua hacia arriba, otros hacia atrás, otros hacia adelante, etc. Los movimientos más fáciles de lengua para una sociedad determinarán el idioma que se formará por convención (17). 

Sonidos, palabras y conceptos

Una vez que se van formando los sonidos pequeños se pasa a los gritos. Los gritos se forman de un solo sonido, pero cuando este sonido se combina con otro, entonces se forman las palabras. 

Luego de que se forman las palabras comienzan a formarse los signos, es decir, lo que significa cada palabra(5). Estos signos derivan a significados universales tanto como a los significados particulares.

Capítulo III: Origen de la lengua de la nación y su madurez

Construcción de un lenguaje

Después de que todos los sonidos son reunidos y conceptualizados de manera uniforme, estos se transmiten con otros hombres para formar finalmente un idioma. 

Las primeras palabras son creadas a través de la opinión de los habitantes de la misma lengua. De ahí que se pongan de acuerdo en las palabras propias como cielo, astros, tierra, etc. Luego, cuando se establece el nombre a través de experiencias sensibles, los hombres refieren a esos conceptos las acciones que se pueden realizar con los mismos. La adaptación de nuevas palabras, hace obligatorio que el hombre deba formar nuevos conceptos para las nuevas cosas que aparecen o se inventan. 

Después de esto hay un proceso de hacer calzar el significado con la realidad existente y lo existe con el significado. Es preciso que quienes están formando el lenguaje deban investigar y llamar a cada cosa con un nombre específico para no caer en imprecisiones; Así, el hombre se verá libre de la opinión que se forma el lenguaje y así podrá formar un saber en el lenguaje. 

Las palabras pueden cambiar de significado modificando alguna de sus características; por ejemplo, si tenemos la palabra ''casa'', esta puede cambiar a ''casas'' que es su modalidad plural. En cierto sentido, Al-Farabi ve las palabras de la misma manera que la veía Aristóteles, es decir, una palabra sería un ser (casa) y su accidente es todo lo que la modifica (la ''s'' en el plural de ''casa'').  

Sin embargo, la palabra por sí sola, a veces, no es suficiente para comprender la totalidad del concepto; por lo tanto, el ser humano debe recurrir a los sinónimos y antónimos para llegar a ser aún más preciso. Pero también puede existir otro problema en unir los sinónimo y antónimos, pues esto también puede producir ambigüedad en algunas palabras. Un ejemplo en el español sería la palabra ''pendiente'' que tiene relación con el objeto que cuelga, o tiene relación con un asunto que no ha sido abordado. 

Los equívocos en las palabras pueden surgir también a través de las metáforas cuando una palabra se utiliza con un significado diferente al que por defecto se supone que tiene. Cuando se utilizaron los sentidos figurados y las metáforas, entonces comienza a surgir el embellecimiento de las palabras: la poesía. De acuerdo con esto, también mediante metáforas y sentidos figurados se forma los modismos propios de un idioma. 

Capítulo IV El origen de las artes vulgares

Expresiones de un lenguaje

Como dijimos, en la parte última de un lenguaje teníamos la poesía que se sirve de la imaginación. Luego tenemos la retórica que sería el ordenamiento de un discurso para persuadir a una audiencia, sea cierta o no el tema que se está relatando.  

La poesía no por ser sacada de la imaginación está totalmente desligada a la razón; por el contrario, la poesía tiene su métrica y estudio que muchas veces no es fácil de entender. Su composición, su ritmo y entonación deben ser exactos para formar una buena obra poética.

A partir de estas dos artes se comienzan a crear los primeros artistas que eran narradores que hablaban sobre los hechos del pasado y el presente. Se dedicaban a informar a la gente en diferentes asuntos del mundo árabe(6). 

Al mismo tiempo, estos hombres se ocupan de hacer que todas las palabras que pudieran sonar mal, convertirlas en palabras dulces para el oído. Reflexionan sobre las posibles estructuras gramaticales que pueden ayudar a mejorar el género de lo que se está hablando. Luego, un aprendiz toma estas enseñanzas para transmitirlas a los otros y en su etapa de madurez, quizás, mejorarlas.

En un principio no existían registros de la comunicación oral y con el tiempo empezó a surgir la escritura para justamente registrar toda narración y comunicación oral. Por supuesto, esto surgió por la necesidad de no olvidar los cánticos y los mensajes que se transmitían en la antigüedad. 

Al-Farabi hace notar especialmente en esta parte que el hombre nacionalista no debe confundir su lengua con la extranjera. Siempre debe aprender muy bien su lengua para que no tenga confusiones al hablar. 

Historia del lenguaje árabe

A continuación, Al-Farabi ahora se propone hablar sobre el nacimiento del lenguaje árabe. 

En el principio existían dos clases de habitantes:

1. Habitantes del desierto
2. Habitantes de la ciudad

En la ciudades de Kufa y Basora (Iraq) comenzaron las primeras alfabetizaciones y comienzos de la gramática árabe. Los hombres de las ciudades trataron de estudiar la lengua de los habitantes del desierto. Se acercaron incluso a los habitantes del desierto que eran más desobedientes y que no entraban en las tribus de Qasy, Tamin, Asad, Tay y Hudayl ya que estas eran las tribus que transmitían el lenguaje árabe.

Los gramáticos árabes sólo tomaban en cuenta a los habitantes del desierto que estaban cerca de la ciudad, mientras que los que estaban más lejos no eran considerados. Esto resultó en que los habitantes del desierto más alejados de las ciudades estuvieran en las fronteras de Iraq, mezclando su lenguaje con el de los extranjeros que en esos tiempos eran la India, Egipto y Persia. 

Las artes prácticas

La gramática hace que las palabras logradas por convención tengan un orden y un sentido para poder comunicarse de manera efectiva. Sin embargo ¿por qué sería considerada un arte vulgar? simplemente porque la gramática es una delimitación del conocimiento restringido a una lengua en particular y por lo tanto, a una tradición; en otras palabras, no es ciencia en sentido estricto. 

De este modo, por el lenguaje se distinguen cinco artes:

La Retórica

La Poesía

La Memorización

La Gramática

La Escritura

Por supuesto, el pueblo sólo tiene retórica pues no se dedica al estudio teórico del lenguaje. El pueblo sólo puede persuadir a otros con sus ideas que son llevadas a través de un jefe. Este jefe es cercano a ellos y les enseña todo lo que deben saber del arte práctico, es decir, de la retórica, la poesía, la memorización, la gramática y la escritura. 

Capítulo V: El origen de las artes silogísticas en las naciones

La dialéctica y la sofística

A partir de las artes retóricas y prácticas del lenguaje, el ser humano pasó a comprender los razonamientos sofísticos y después los dialécticos. 

¿Cómo surgió la dialéctica? por medio de las artes prácticas de la retórica, los hombres se vieron con la necesidad de uniformar el lenguaje porque recordemos que la retórica consiste en persuadir sea verdadero o falso lo que se está postulando. 

Primeramente, antes de la dialéctica, surgió la sofística que era el método de emplear argumentos engañosos con el sólo objetivo de hacer que el emisor obtenga la ''victoria''(7). Con el tiempo, la sofística fue criticada y rechazada por los argumentos que se empeñaban en demostrar la verdad, independientemente de quién las dijera. Fue así que nació la dialéctica. Finalmente, la dialéctica pasa a ser algo más cuando se descubre la lógica y los perfectos modos de construir un silogismo. 

Podríamos decir que la evolución se da de la siguiente manera:

Poemas: embellecer las palabras 

Retórica: exhortar a las personas 

Sofisma: engañar a través de argumentos 

Dialéctica: llegar a la verdad a través de argumentos (Sócrates y Platón).

Lógica: perfeccionar la dialéctica a través de silogismos (Aristóteles).

Luego de entender todo esto, los hombres comienzan a establecer las leyes para el pueblo. Estas leyes para el pueblo deben ser presentadas a través de la retórica para que el pueblo pueda aprenderlas, pues la lógica y la dialéctica pertenecerían a los más doctos quienes son los que construyen las leyes.

Capítulo VI: Relación entre la religión y la filosofía

Desviaciones entre filosofía y religión

La filosofía antecede a la religión como habíamos dicho anteriormente. Si la filosofía construida anteriormente tiene buenas bases, entonces la religión será la más excelente. Sin embargo, si la filosofía es mala, entonces la religión lo será aún más, ya que estará basada en una filosofía de la falsedad, de la opinión o del engaño. 

Cuando la ciudad se funda con una religión en vez de filosofía, las consecuencias pueden ser catastróficas. Sería una situación delicada porque una vez que surja la filosofía aparecerán los conflictos, ya que los hombres no atenderán a la filosofía (convencidos de que la religión que tienen está bien sentada) y finalmente la expulsarán. De hecho, esta era la situación de los árabes cuando recibieron el islam.

De esta forma, los religiosos no considerarán a los filósofos ni los filósofos a los religiosos. ¿Por qué ninguno atenderá al otro? simplemente porque el religioso está persuadido de su religión, mientras que el filósofo sabe que el religioso está convencido a través de argumentos persuasivos (retóricos) y no lógicos o dialécticos. ¿Cuál es la solución? que el filósofo comprenda los argumentos de los religiosos y los convenza a ellos de que las bases religiosas no son las correctas. 

Capítulo VII: La invención de los nombres y su traducción

La invención en la religión y en la filosofía

¿Qué pasaría si un hombre quisiera inventar una religión? tendría que inventar palabras nuevas para establecer leyes que la dirijan. Si no es así, entonces dicho hombre tendrá que utilizar las palabras tomadas de la religión que existía antes en esa nación, o utilizar las palabras de la religión de otra nación. 

Lo mismo pasa con el hombre que quiere fundar una nueva filosofía. Sin embargo, esto tomará mucho más tiempo del que se piensa, pues se tendrá que recordar los conceptos filosóficos de la nación anterior, es decir, de la que ya había estado o de las extranjeras. Si va a inventar las palabras, entonces tendrán que modificar las que conocen sea en menor o mayor grado. 

Los árabes y otras lenguas

Los árabes no consideraron necesario traducir todas las palabras griegas al árabe. De hecho, hay algunas palabras que tienen significados parecidos:

Elementos:

Árabe: 'unsur

Griego: stoicheion 

Materia:

Árabe: hayula / 'unsur

Griego: hyle

Como vemos, en la lengua árabe la palabra hayula puede designar tanto la materia como los elementos. 

Esta especie de polisemia(1) que se da en estos dos idiomas puede ser confusa, pero Al-Farabi la prefiere antes de crear otro concepto (neologismo) que sea aún más específico. 

Por supuesto, para acabar con la confusión y si se quiere inventar una palabra, entonces esa palabra tendrá que ser la más conocida por todos. También se podría decidir el nombre en base a cuál de los conceptos es el primero, o el que dio existencia al otro. 

Conclusión

Es una interesante perspectiva de la historia del lenguaje la que ofrece Al-Farabi. Una de las cosas que más me sorprende es que no haya considerado la historia de la torre de Babel como inicio del lenguaje, sino que adhiere mucho más a la teoría de que el lenguaje nació de los gritos. Sigue sorprendiéndome que siendo árabe, Al-Farabi ponga la filosofía como precedente de la religión, aunque por otro lado también me hace mucho sentido. Siempre vi la religión como una especie de filosofía primitiva, pero la verdad es que es posterior a la filosofía. Realmente un libro muy interesante. 

Historia de los Celtas (Desde La Tène hasta el Imperio Romano).

Es uno de los pueblos más interesantes de analizar por su rica cultura y su aguerrida actitud contra sus enemigos. El pueblo Celta es uno de los más conocidos de la antigüedad, aunque su duración se alcanza hasta el Imperio Romano. Sin embargo, el nacimiento de este grupo es desconocido, y se dice que fueron los primeros habitantes de Gran Bretaña. El mismo Julio César los conoció a partir de la Galia, pero más información sobre su origen no se tiene. Veamos la historia de este pueblo tan desconocido en orígen.

Referencias:

(1) En griego, el sufijo ''oi'' forma el plural de los sustantivos, mientras que en latín es el sufijo ''ae''.

Definiciones:

(1) Braquicefalia: ''braquio'' significa corto y ''céfalo'' es cabeza. Esta es considerada una característica craneal propia de los perros Bulldog ingleses. Se dice que les produce problemas de respiración.
(2) Palatal: se refiere a la utilización del paladar para articular un sonido. 
(3) Matrilineal: los parientes principales de un hijo son los de la madre, por lo tanto, los hijos pertenecían a las ascendencias de la madre.

Historia de los Celtas

CARACTERÍSTICAS GENERALES

Primeros datos

La palabra Celta

Tenemos dos versiones del nombre ''Celta'', para los griegos era Keltoi y para los romanos era Celtae(1). También se les denominó ''Gálatas'' por Jerónimo de Cardia, y de hecho, en el Nuevo Testamento ya se hablaba de la ''Carta a los Gálatas'' donde justamente a San Pablo le fue encomendada la misión de evangelizar a los gálatas. 

Existe mucha ambigüedad con el término ''Celta'', pues a veces no se sabe si se referían a un pueblo en específico, a un conjunto de pueblos que vivían en Occidente o un lenguaje común que compartían ciertas tribus de la Edad del Hierro.

Apariencia y diferenciación 

Para los griegos y los romanos, los celtas eran altos, rubios, blancos y linfáticos (flemático). Otros pueblos aseguraron que no eran tan rubio como lo fueron los bretones, con quienes también co-habitaban, y de hecho, muchos de los celtas también eran morenos.

Se decía que su forma craneal correspondía con la braquicéfala(1) que consistía en tener un 80% de la cabeza más ancha de lo normal. 

La Lengua Celta

El lenguaje Celta en la sociedad

Partiendo de la base de que los celtas no son una raza específica sino más bien un conjunto de pueblos, lo único que unía a estos pueblos era su lenguaje. 

Muchos lenguajes celtas existen en nuestro tiempo:

• Irlandes
• Gaélico (Escocia)
• Dialecto de la Isla de Man
• Bretón

El lenguaje celta se desarrollaba mayoritariamente en la Galia. A veces se decía que la lengua celta era justamente el Galo, pero esto puede ser una imprecisión. 

Tipos de lenguas Celtas

Existen algunas palabras celtas que varían muy poco de una sociedad celta a otra. Aquí tenemos las siguientes palabras:

''Mago''

Irlanda: ''Magh''
Bretaña: ''Maes''
Galos: ''Mah''

''Vernon'' (ciudad celta que significa ''planicie de los árboles viejos'')

Irlanda: ''Fernmag''
Bretaña: ''Gwern''
Galos: ''Vernomagus''


''Cintura''

Irlanda: ''Ferenn''
Francia: ''Virole''
Galos: ''Viriolae''

''Gordo''

Francia: ''Gourd''
Galia germánica: ''Gurdunicus''
Gales: ''Grwdd''

Los Galos y los bretones eran los que tenían muchas más semejanza que las otras lenguas. En este caso, podríamos decir que los galos y los bretones podían entenderse bastante bien, en contraste a otros celtas que hablaban otras lenguas. 

El Celta y las lenguas indoeuropeas

La clasificación de las lenguas que se hacen a partir de la gramática, la fonética y el vocabulario, indican que el celta era justamente una lengua indoeuropea. La mayor prueba de esto es el parentesco del vocabulario que las otras lenguas tienen con el celta. 

Pongamos como ejemplo unas palabras:

Madre:

Lenguas celtas:

• Irlandés: máthir
• Galo: matres, matrebo

Lenguas indoeuropeas:

• Latín: mater
• Griego dorio: mater
• Sánscrito: matár 

El celta tiene claras diferenciaciones fonéticas con las otras lenguas, pero que no son totales, es decir, difieren sólo en algunas cosas. Una de ellas es la caída de la ''p'' ya sea inicial o media.

Por ejemplo:

Aremorici: gente que vive cerca del mar

La primera palabra ''are'', perdió su antiguo sufijo ''p'' lo que la transformaría en ''pare''. Así, en griego tenemos ''paré'', en latín '' ''prae'' y en alemán ''vor''.   

También tenemos que el celta se diferenciaba en algunas consonantes-sonoras de las otras lenguas.

Por ejemplo:

Lenguas indoeuropeas: M, N, R y L.

Lenguas celtas: M, N, RI y L. 

Como podemos ver, los celtas comprendían la pronunciación alfabética de la ''R'' con una ''I'', así como pasa en la actualidad con algunas lenguas: Español: ''ere'' / Inglés: ''ar''.

El diptongo ''ei'' se convirtió en ''ē'', por ejemplo, en el celta existía la palabra ''dēvos'' la cual en las lenguas indoeuropeas siempre ha llevado ''ei''. La pronunciación de ''ē'' era muy similar a la pronunciación de la letra ''i'' De ahí que el latín y el celta se diferenciaran en la palabra rey. 

Latín: ''rex''

Celta: ''rix''

Si bien el lenguaje celta tenía similitudes con las lenguas indoeuropeas, también tenía diferencias bien marcadas por la pérdida de algunas palabras en el mismo idioma. 

Un ejemplo de aquello es que los celtas no tenían una palabra para ''casa''. Obviamente, esto no significa que no la hayan conocido material ni abstractamente, sino que le tenían otro nombres. Por ejemplo, los irlandeses la llamaban ''baile''. 

Irlandés: baile

Celta antiguo: bhu alhio (que significa ''el lugar donde uno se haya'').

Existen otras palabras que no tienen la misma significación entre el celta y las lenguas indoeuropeas. Se dice que, por ejemplo, la palabra bhu alhio no sería una palabra indoeuropea, sino exclusivamente celta. 

La influencia celta en otros idiomas

Bien sabemos en nuestros apuntes de la Edad Media que la Galia pasó a llamarse Francia una vez que fue invadida. El lenguaje francés nace de la imposición que los galos hicieron al latín. El latín en primer instancia tenía la pronunciación de la ''V'' como ''U'', por ejemplo, si quisiéramos decir ''veritas'' (verdad) la pronunciación de ella sería ''ueritas''. Posteriormente, los galos introdujeron la ''U'' como letra y la ''V'' sería una letra aparte con una pronunciación más labiodental.

Lo mismo ocurrió con los bretones, pues estos siendo celtas impusieron su lenguaje al latín y así nació el idioma inglés,aunque éste también fue desarrollándose a lo largo de la historia con otros lenguajes (alemán, francés y escandinavo).

Los distintos grupos lingüísticos en el Celta

Para entender los idiomas protoindoeuropeos, el primer concepto que debemos comprender es el de isoglosa. La isoglosa es una línea imaginaria que separa dos áreas geográficas a partir de los distintos dialectos o diferencias gramaticales, fonéticas o de vocabulario que tenga. 

Estos pueblos que tenían dialectos distintos eran dos en la Antigua Europa:

• Centum /kentum/: son aquellas lenguas que no son palatales, es decir, que no se utiliza la articulación palatal(2) para pronunciar. La misma palabra ''centum'' que significa ''cien'' no está paletizada.  

• Satem: son aquellas lenguas que sí son paletizadas, es decir, sí se utiliza la articulación palatal para pronunciar. La misma palabra ''satem'' que significa ''cien'' está palatalizada, es decir, se pasó de la letra ''k'' a la letra ''s''. 

La mayoría de análisis hechos bajo el concepto de Centum y Satem, sirvieron de estudio para las épocas posteriores. No obstante, muchos dicen que hoy en día se encuentran obsoletas por la generalización que se produce al hacer dicha división. 

Grupos occidentales: itálicos, germánicos y célticos

Está claro que las lenguas que más influyeron en la lengua celta son los itálicos y germánicos. Existen muchas casualidades en estas lenguas indoeuropeas que en otras comparándola con las celtas. 

Sin embargo, con la lengua que está más emparentada es la itálica. Siendo el latín una lengua itálica, esta guarda mucha relación con el celta, a pesar de que la influencia del griego pueda interrumpir dicha semejanza. Tengamos algunos ejemplos:

''De'' (preposición)

Latín: de

Irlandés: di 

''Con'' (preposición)

Latín: cum

Irlandés: com

''Tierra'' (sustantivo)

Latín: terra

Irlandés: tir

''Yo'' (pronombre)

Latín: sim 
Irlandés: sam o sem

Existen aún otras similitudes de orden gramatical, sintáctico y otros que sería muy largo tratar en el blog. 

Veamos ahora las semejanzas que el celta tiene con el lenguaje germánico. Si el celta y el itálico se parecían en la mayoría de las estructuras, el germánico sólo tendrá igualdades en cuanto a vocabulario. Veamos algunas semejanzas:

''Lo más dulce'' (frase)

Alemán antiguo: suozisto (süsseste) 
Celta: samo

Piso (sustantivo)

Inglés: floor
Alemán: flur
Galés: lar

Campo (sustantivo)

Alemán: rain
Irlandés: roen
Galés: gaon 

Madera (sustantivo)

Inglés: wood
Alemán: widu
Galés: vidu

Arado (sustantivo)

Alemán antiguo: charruh
Alemán moderno: karch
Gales: carruca

Pantalon, bragas (sustantivo)

Inglés: breeches
Gales: braca

Tierra, territorio (sustantivo)

Alemán: land
Gales: llan
Irlandés: lann

Servidor (sustantivo)

Alemán: ambath
Gales: ambactus

Esos vocablos tan parecidos atestiguan la constante comunicación que tuvieron los galos con los germánicos. De hecho, debemos decir que la palabra ''land'' en alemán es una palabra adoptada del celta. 

El celta también tiene sus semejanzas con el lenguaje balto-eslavo comprendiendo los lenguajes lituano, letón y prusiano antiguo. Veamos algunas de las palabras que coinciden:

Mar (sustantivo)

Latín: mare
Irlandés: muir
Bretón: mor
Eslavo: morje
Lituano: maris

Grano (sustantivo)

Inglés: corn
Latín: granum
Irlandés: gran
Eslavo: zruno
Lituano: zirnis

Harina (sustantivo)

Latín: farina
Gales: barra (pan)
Ruso: borosno 

Por supuesto, el celta parece tener más concordancia con el germánico que con el eslavo, y más con el itálico que con los dos últimos. 

HISTORIA DE LOS CELTAS

Orígen de los celtas

La época de la Tène

¿Qué es la época de la Tène? Esta es una cultura que se desarrolló en la Edad del Hierro (Siglo V a. C. - Siglo I a. C. ). Es una de las primeras culturas que dominó la fundición del hierro en toda Europa. Esta cultura se dio desde lo que conocemos como Suiza hasta el norte de Italia principalmente por el comercio (intercambio de objetos), y luego se conocería por las distintas armas hechas de hierro para combatir.

Antes de la cultura de la Tène existía la cultura Hallstatt (1200 a. C. - 450 a. C). que nació aproximadamente en la Edad del Bronce (Siglo XVIII a. C.). La cultura Hallstatt se conocía principalmente por las inhumaciones de los cadáveres que se depositaban en urnas de bronce. A medida que se fue utilizando el hierro, la cultura de Hallstatt fue desapareciendo poco a poco.  

A medida que el Roma fue desarrollando su civilización más y más, la cultura de la Tène comienza a desaparecer. Podríamos decir que la cultura de la Tène empieza desde el año 400 a. C., hasta el 18 a. C. con la llegada del Imperio Romano.

Las distintas tribus celtas

La historia de los celtas comienza justamente en la disolución de la comunidad itálico-celta, donde a partir de esto se originan dos grupos: galos e irlandeses. Los galos comprenderán Galia y Britania y se les llamará celtas, mientras que los irlandeses obviamente irlanda. 

Los primeros movimientos de los celtas los podemos situar en el siglo VI a. C., gracias a un gran explorador marino llamado Pytheas que navegó por muchos lugares describiendo cómo eran cada uno de ellos. Se dice que las islas británicas fueron habitadas por los celtas que provenían de irlanda. Esto coincidió justamente con la llegada de los latinos a Italia, quienes también tenían influencias lingüísticas provenientes del lenguaje celta. 

Por otro lado, también se dice de otros textos que los pictos, una tribu ubicada en el norte de Escocia, se encontraban en Britania junto con los goidelos (irlandeses). Los goidelos atribuían la autoctonía de Britania a los pictos, ya que desde siempre se han encontrado allí, en Escocia. Se dice que los pictos estuvieron que los goidelos y los bretones, pero la verdad es que esto todavía está en discusión. Esto sucede porque entre las diversas tribus tenemos un intercambio de palabras que hace todo más confuso. 

Los pictos fueron los primeros en desaparecer una vez que desapareció la cultura de Hallstatt (450 a. C.). Su economía, al igual que la Economía del Imperio Romano en un comienzo, era pastoril y luego se fue transformando en agrícola. 

Luego tenemos a los britones que tiene su datación desde el año 600 a. C. hasta el 300 a. C. Fue Pytheas quien descubrió a estos hombres que ya eran agricultores, de hecho, nunca se había conocido la técnica de trillar el grano en granjas pues esto se hacía al aire libre (cosa que sorprendió al explorador). De este modo, podríamos decir que los bretones empezaron su cultura justo en el comienzo de La Tène. 

Los belgas podrían describirse como un tercer pueblo, ya que no tuvieron la misma densidad de población como los goidelos o los britones. Es más, los belgas tenían similitudes lingüísticas con los britones por lo que se consideraría un pueblo posterior a los otros. 

Diversos orígenes

El orígen de los celtas se remonta a las informaciones que tenemos de los italiotas; un grupo prerromano que vivía en la península itálica. Vivían aproximadamente en el norte de Italia, pero también se dice que vivían en otras partes. 

Una parte de la historia de los celtas nos la cuenta Tito Livio quien dijo que los celtas se ubicaban en el centro de la Galia. Vivían entre los bituriges que era una tribu del lugar en la capital de Avárico, bajo el mandato de su rey Ambicatus. La información que nos trae Tito Livio es de lo más probable, pues todos los nombres que tiene son verosímiles de ser celtas. Probablemente, quien exagera un poco sería Julio César, quien llegando a la Galia quedó impresionado con esta civilización, añadiendo que eran mucho más poderosos que los pueblos germanos. 

Se dice que los celtas también vivieron en Germania más allá del Rin (el cual su nombre es celta), ya que muchos historiadores coinciden en que migraron desde allí hacia otros territorios.; de hecho, se dice que emigraron a causa de un sismo marítimo del cual habían sido víctimas.

En fin, muchos arqueólogos e historiados sitúan el movimiento de los celtas de este a oeste; de Irlanda a Galia, y otros lo sitúan de oeste a este; de Galia hacia Irlanda. Nadie tiene muy claro de dónde exactamente vinieron los celtas, pero de los lugares probables son la Galia e Irlanda. Por supuesto, si sus movimientos no son claros, las causas del dicho movimiento mucho menos serán claras.

Migraciones

Una de las características más notables de los celtas es que en cada movimientos, siempre se hacían acompañar por sus familias. Su presencia amenazaba Europa con saqueos y destrucción de las zonas que ya estaban asentadas civilizadamente. Por ejemplo, en Italia sembraron el terror en el lado norte del país donde los romanos tuvieron que hacer frente en el año 225 a. C.; en Grecia, los galos trataban de apoderarse del santuario griego de Delfos.

Los galos ya habían tenido una victoria frente a los romanos en el año 390 a.C., donde los galos se conforman con el pago de un tributo para tener la ciudad en sus manos. El mismo Julio César diría:

''Muerto Orgetorix no por eso dejaron los helvecios ed intentar lo que se habían propuesto: salir de su comarca''

(La Guerra de las Galias)

Por supuesto, la manera de salir de su comarca era a través del saqueo y si no podían llevarse nada de la ciudad, entonces lo destruían todo. 

La romanización de los celtas

Julio César invadió las Galias entre el año 58 a. C. y 51 a. C., de la cual extrajo mucha información sobre los mismos. Apenas obtuvo las victorias en la Galia, Julio César dio cuenta de que los celtas no sólo se encontraban en la Galia sino que también provenían de Britania; es por esto que César vio la excusa perfecta para invadir Britania.  

César llegó con una embarcación al puerto de Kent cerca de Sandwich donde no encontró mucha resistencia por parte de las tribus, que eran en su mayoría belgas, pictos y bretones. Los romanos pudieron llegar más allá del Támesis en la región de Essex, pero las fuerzas celtas se reunieron para ser frente una vez más a los romanos quienes tuvieron que retirarse. 

Luego de que Julio César no pudo conquistar Britania, el turno fue para el emperador romano Claudio que sí logró apoderarse del territorio. Claudio llegó hasta Camulodunum (actual Colchester), estableciendo un reino para proteger dicha provincia. El motivo de esto ocurrió después de la rebelión de los icenos producida por Boudicca, quien era la reina de los icenos (una tribu celta que vivía en Britania). 

En Britania, que era un territorio conquistado por Claudio en el año 44 d.C., surge una rebelión por parte de los icenos; una tribu britana liderada por la guerrera Boudicca. Dicha rebelión comenzó con la muerte del rey iceno Prasutagus, quien en su testamento dijera que luego de su muerte, sus tierras quedarían para sus hijas y para el emperador Romano Nerón. Luego de su muerte, los romanos ignoraron dicho testamento tomando sus tierras e imponiendoles tributos a la tribu icena. Boudicca, quien era la viuda de Prasutagus, protestó contra las acciones del ejército romano, lo que provocó que fuera azotada y que sus hijas fueran violadas. Como forma de venganza, Boudicca organizó un ejército para derrotarlos. Se dirigieron a Londinium (Londres) y Camulodunum donde había una estatua erigida al emperador Claudio. Destruyeron ambas ciudades junto con todos los habitantes que allí se encontraron. Los romanos se reorganizaron y emprendieron otra acometida donde la tribu icena quedó en desventaja. El conflicto terminó cuando Boudica, para no ser alcanzada por los romanos se suicidó con veneno en el año 61 d.C. 

Hacia finales del Imperio Romano, las únicas naciones que seguían siendo celtas era Galia (en un muy reducido número), en Britania (en número más reciente) y en Irlanda donde estaba la mayoría de la población celta, ya que el Imperio Romano nunca llegó a emprender considerables invasiones. 

El estilo de guerra de los celtas

Características

Los celtas hicieron el saqueo y la destrucción su forma de vida alrededor de Europa. Siempre se dedicaron al bandidaje incluso en tiempos de paz. 

Mucho había también, en el sentido religioso, de beligerancia porque los celtas arrojaban sus espadas al río para ofrecerlas a los dioses y que estos les aseguraran la victoria en las batallas. Las divinidades eran en su mayoría guerreras, incluyendo a las mujeres que también lo eran. 

Haciendo de la guerra su modo de vida, los celtas tenían muchas guerrillas internas entre ellos. Esto ayudaba a formar pequeñas alianzas entre sí, para que cuando llegara el momento de eliminar a otro enemigo común el ataque sea aún más fuerte. 

Tácticas y estrategias
Los celtas no tenían una estrategia militar organizada lo que los hacía vulnerables a las civilizaciones que sí tenían una. Esto lo dice Estrabón en su libro llamado ''Geografía''. 

Su técnica era atacar rápidamente y retirada igualmente veloz que el ataque. El éxito de esta táctica se definía en el primer choque, es decir, si lograban dañar en buena parte al enemigo entonces continuaban, pero si no lo lograban debían retirarse. Como vemos, más que un soldado preocupado de una estrategia militar, los celtas eran ante todo guerreros. 

Tropas y armas
La caballería era algo excepcional entre los celtas. Pausanias, historiador griego, nos decía que los infantes celtas eran al menos 150.000, mientras que los jinetes eran al menos 20.000. Cada uno de los jinetes llevaba un servidor que lo auxiliaba en la batalla; si el jinete moría, entonces el servidor debía reemplazarlo inmediatamente. 

Sus armas estaban hechas principalmente de hierro y la mayoría de las armas se usaba en la caballería. Los jinetes procedían de la nobleza militar de los celtas, pues mantener a un caballo era algo muy costoso además de difícil. 

Sin embargo, la caballería adolece de un aspecto muy importante, los celtas no usaban estribos, es decir, sólo tenían un armazón de madera que se suponía mucho más estable. En todo caso, no por eso no gozaron de fama, pues hasta los mismo romanos las imitaron en ocasiones. Las espadas de la caballería eran largas, usaban jabalinas y también usaban el arco que conocían muy bien.

Sus espadas no tenían punta, pero les brindaba la ventaja que hayan sido largas, pues la mayoría de las espadas del mediterráneo si bien eran filosas eran más bien cortas. Sus escudos eran oblongos que brindaban mucha eficacia contra muchas tribus y pueblos pequeños, pero que no eran rivales para las legiones romanas. Esto decidía la batalla porque recordemos que el primer choque en una batalla celta define la victoria de la batalla. 

En términos de medios marítimos de guerra, la verdad es que nunca se supo de algo parecido. Probablemente los celtas nunca tuvieron una estructura marítima parecida como sí lo tenían otras civilizaciones más avanzadas. 

El combate cuerpo a cuerpo

A causa de que no eran grandes estrategas militares, los celtas eran muchos mejores en el combate cuerpo a cuerpo. Los duelos eran bastante interesantes porque para minar la moral enemiga, los celtas se presentaban como un ejército ante su enemigo y enviaban a sólo uno de ellos a combatir con un sólo enemigo, con el propósito de demostrar su fuerza.

Cuando el guerrero celta se acercaba, sus compañeros gritaban alabanzas, comenzaban a enumerar a los dioses que estaban con ellos y mencionaban los logros que habían alcanzado. Los romanos y los griegos no escondían su temor a los celtas reconociendo que eran un pueblo muy aguerrido y de temer. Una de las cosas más recordadas de los celtas en combate, es que antes de pelear chocaban sus espadas con sus escudos lo que hacía un sonido estridente. 

Mercenarios celtas

Los mercenarios celtas pertenecieron a los ejércitos cartagineses y a los ejércitos romanos. En ambos ejércitos fueron muy bien renombrados, aunque su negociación no era barata. Veamos los precios que tenían los mercenarios celtas:

Jinetes: 10.000 monedas de oro.
Infantes: 5 monedas de oro.
Caudillos: 1.000 monedas de oro.

Por si fuera poco, los celtas también debían recibir regalos y alojamiento por aquellos que los contrataban. Uno de los ejemplos de las frustradas negociaciones nos las trae el rey Perseo de Macedonia, quien intentó mantener una negociación con los celtas pero fracasaron irremediablemente. 

La religión de los celtas

Religión y naturaleza

La naturaleza siempre ha jugado un rol importante en la religión y en el pensamiento del ser humano. En efecto, la naturaleza es todo un misterio para el hombre cuando se da cuenta de ella y se pregunta ¿por qué no es igual que yo? Una presencia no humana pero viva. 

Quizás, una de las fuentes que nos remonta a las divinidades celtas la podemos encontrar en la obra de Lucano, Farsalia. Aquí se describe la importancia que los celtas tenían a los bosques. 

El bosque de los celtas era propiedad de los dioses, de los cuales ninguna divinidad romana (Pan, Silvano o Ninfas) se encuentra. Los celtas derramaban su sangre en los árboles a modo de tributo, pues estos dioses tenían sed de sangre. Hasta para los animales era algo impresionante que los celtas derramaran su propia sangre. Con el tiempo, todo el bosque tenía una perspectiva de putrefacción que alertaba a los soldados romanos. 

El mismo Julio César describe en su llegada a los bosques de Britania, que los soldados temían ante la majestuosidad de los bosques; quedaban paralizados. Sin embargo, para volver la cordura y la valentía a su guerreros, César agarró un hacha y la hendió en un tronco del bosque. Acto seguido dijo:

''Para que ninguno de vosotros dude ya en derribar el bosque, pensad que he sido yo el que ha cometido el sacrilegio''

Con este acto de temeridad, los soldados del César comenzaron a talar el bosque sin miedo. 

Otros lugares sagrados eran los lagos pues en los sitios arqueológicos de la Tène se depositaban una gran cantidad de ofrendas en las grutas. Para los celtas, las grutas eran las puertas para entrar al inframundo. 

Tanto los irlandeses como otras tribus celtas tenían el concepto de Catábasis, es decir, el descenso de un héroe hacia el inframundo. Unos lo hacían a través de unos botes de bronce de los cuales nunca volvían, y otros eran descensos a través de tumultos o cavernas.

Otros de los lugares importantes para los celtas era la isla de Ávalon. Se decía que sus árboles daban deliciosas manzanas además de estar habitado por hadas siendo la más destacada Morgana. Avalón puede provenir del bretón ''aval'' que significa manzana. Se supone que esta isla se ubicaba en las islas británicas, pero su ubicación ha sido discutida, diciendo que es sólo un mito y no un lugar real. 

Muchas historias se hablan sobre Ávalon, pues entre ellas se decía que el rey Arturo había habitado ahí. También que el mismísimo José de Arimatea había llegado a Ávalon llevando el cuerpo de Cristo (lo cual es tremendamente improbable). Otros ubican la isla de Ávalon en Glasgow, otros en Cumberland cerca de la muralla de Adriano. 

Es entendible que los celtas hayan asociado los lugares sagrados con lo que veían y tenían a su alrededor; por ejemplo, los griegos tenían a sus dioses en el olimpo que era la montaña más grande; los celtas con una isla, ya que vivían en islas.

La religión en la caza

La caza era importantísima en el mundo celta pues era la manera de tener el sustento del hogar. Los celtas siempre iban con sus dioses a cazar y sobre todo cuando cazaban ciervos que era su alimento principal. También cazaban con perros como se descubrió que se hacía e Irlanda para cazar jabalíes. Esto se supone por los dibujos que se encontraron en el valle de Camonica en los Alpes italianos. 

Los animales en la religión celta

Los animales tenía mucha importancia entre los celtas ya que existían algunas tribus que tenían nombres de animales, por ejemplo, el clan Conneely literalmente significaba foca. Probablemente, esto se deba a que consideraban a la foca un animal sagrado, por eso no lo comían al igual que el gallo, el ganso ni la liebre (aunque sí se los sacrificaba). 

El perro se vinculaba con el mundo del más allá y con las cualidades curativas, ya que se creía que su saliva era curativa. El caballo era el símbolo del guerrero y los jabalíes se les vinculaba con la virilidad. Una de las diosas más destacadas entre los animales se llamaba Epona quien cuidaba desde las crías hasta los caballos más adultos, mientras que en Irlanda estaba Macha que era la diosa guerrera con evidentes rasgos equinos. 

La serpiente existe en casi todas las culturas como símbolo de la muerte, así como también la de la fertilidad y el renacimiento por su constante muda de piel. La mayoría de los dioses celtas aparecen con una serpiente en sus brazos o el cuello. 

El oso está representado en la diosa Artio que justamente en lengua celta significa ''oso''. De hecho, muchos de los amuletos que tenían los celtas aparecía un oso por lo que la consideración de estos era de alta importancia. 

Las aves también tienen un lugar especial en la religión celta. Tenían dos características principales: una era de las predicciones que les enviaban los dioses y otra era de características funerarias. También se les consideraba curativos sobre todo cuando cantaban. 

Los animales marinos también pertenecen al imaginario religioso celta, pues el delfín era considerado dentro de aquel imaginario, pero el más alabado era el salmón que estaba representado bajo la figura del héroe y guerrero Finn que fue muy importante en las leyendas de Escocia y la isla de Mann. 

Metafísica celta

Los celtas creían que el alma era indestructible y puede que de ahí se concluye que los celtas eran tan aguerridos pues tenían desprecio a la muerte (como lo diría Julio César). Algunos relatos mencionan que incluso creían en la metamorfosis ya que existió un guerrero llamado Tuan, hijo de Tarell, que relata toda su metamorfosis que dios le permitió hacer. Primero se convirtió en jabalí, luego como buitre, luego como salmón y finalmente volvió a ser quien era. 

Los celtas no sólo creían que el alma era indestructible sino que también lo era el mundo en el que se habita. Para los celtas, el mundo será destruido finalmente por fuego y agua; de hecho, se dice que las inundaciones dieron lugar a formar muchas islas celtas que hoy conocemos (Irlanda, Isla de Man, Bretaña, etc.).

Los dioses en el culto celta 

Los celtas no tenían un culto a los dioses como lo hacían los romanos y los griegos que adoraban imágenes. Cuando invadieron Grecia y Roma, los caletas se burlaban de las representaciones de los dioses que hacían estas dos civilizaciones. 

Julio César nos trae la información de que los galos creían ser descendientes del dios de la muerte que en Roma era Plutón, y que era por eso que los celtas no medían el tiempo por los días, sino que por las noches. El dios de la muerte para ellos se llamaba Mile (quien específicamente era irlandés). 

Otra cosa que nos dice Julio César es que el dios ''supremo'' que tendrían los celtas sería Lug que es el equivalente a Mercurio en la mitología romana. Es un dios sin función porque para los celtas tenía todas las funciones; por esto también fue llamado el dios de las ciencias. En Irlanda también se dio el mismo nombre al dios de las ciencias. 

FInalmente tenemos una trilogía de dioses llamados Teutates, Esus y Taranis. Son los dioses de la noche, de la muerte y de los sacrificios humanos y para celebrarlos se les inmolaba prisioneros. Hay una equivalencia entre dioses romanos y celtas como Julio César lo apunta bien:

Marte - Teutates
Diana - Esus
Júpiter - Taranis

También la tradición irlandesa tiene otro nombre para Taranis que se correspondería con Balar, el dios de la muerte. 

Existen otros dioses individuales que nombraremos a continuación:

Nehalennia: diosa de la navegación.
Ogmios: dios de la comunicación.
Cernunnos: dios de la veneración y la protección a los animales.
Sucello: dios de la metalurgia (análogo de Thor).
Epona: protectora de los caballos.

Muchos de los dioses celtas se clasificaban en parejas o en tríos como era común en el mundo europeo. 

Los sacerdotes celtas: Los Druidas

Si pudiéramos hablar del equivalente a los sacerdotes en el mundo celta, entonces tenemos que hablar sobre los conocidos druidas. A estos se les consideraba protectores y guardianes de la tradición, además de intérpretes en las cosas sagradas. Pero también se dedicaban a trabajos de consejero político, jurídico y también en trabajos de adivinación. También existían mujeres druidas con las mismas labores que los hombres. No dejaron nada escrito porque así como los antiguos judíos, los druidas tenían una tradición oral en el culto. 

Estaban exentos de pagar tributo y de ir a la guerra, pues su labor primordial era educar a los jóvenes y asistir a los adultos. 

Otra de sus labores eran la medición del tiempo para celebrar las fiestas en un tiempo exacto. Su calendario era lunar y quizás por eso también tuvieron problemas en calcular los tiempos, ya que el calendario lunar tenía desfases en los meses. Adivinaban los acontecimientos futuros escudriñando las entrañas humanas donde estaban los oráculos y respuestas del futuro.

Tenían como árbol sagrado la encina del cual sacaban el muérdago, para luego comerse las bellotas y obtener poderes adivinatorios. De la misma encina sacaban sus bastones que eran ramas de la encina.  

Otros hombres que se dedicaban al culto de manera artística eran los bardos y los vates. Los bardos eran poetas que cantaban las glorias de los antepasados y los vates eran poetas inspirados y adivinadores. 

Sociedad de los celtas

La familia celta

Los celtas no conocían el concepto de Estado, pues sólo basaban una especie de Estado en el parentesco; la familia era la base de la sociedad que a su vez se basaban en sus antepasados. 

La tribu era llamada tuath y si tenía muchas descendencias, entonces el nombre de la tuath recibía el nombre del antepasado de la misma tribu. Los galos se diferenciaban de las otras tribus, ya que su nombre era ''pagus'' la cual, además de ser una tribu también era un territorio. 

Los hijos eran enviados al clan de la madre para tener educación impartida por los druidas. La familia era de tipo patriarcal, pero la adscripción de los niños era por vía materna, es decir, también era una sociedad matrilineal(3). En resumen, podríamos decir que los celtas son una sociedad patriarcal, con una individualidad maternal. 

Según los datos de Julio César, los padres tenían derecho de vida sobre la mujer y sus hijos (tal como pasaba en el primitivo Derecho Romano). Sin embargo, las mujeres no eran simples madres que no tenían defensa, pues ellas eran fundamentales en la familia; si bien el hombre salía a cazar y pescar, las mujeres se dedicaban a la distribución de la comida y otras cosas. 

El Derecho celta
Si pudiéramos ubicar a los celtas dentro del Derecho, debemos decir entonces que los celtas tenían por sobre todo un Derecho privado. Todos los conflictos originados se resolvían por medio de arbitrajes privados que muchas veces terminaban en venganza. Las penas que se ejercían eran la expatriación y el destierro; lo que pudiera parecer no tan terrible, pero sí lo era. Quien era expulsado de la tribu no podría encontrar protección en ningún lado. 

También habían condenas en cuanto a las guerras internas, por ejemplo, si una tribu estaban en conflicto con otra, se declaraban la guerra y una de ellas ganaba, entonces la otra podía condenar a la derrotada de varias formas: ahorcamiento, inmersión, degüello,  o quema en la hoguera. Las deudas tenían un castigo severo que era la esclavitud misma. 

La herencia

Primeramente, la familia era responsable por cualquier delito que haya cometido algún miembro de la misma. 

La herencia del padre corresponde al pariente más cercano que sería el pariente natural. El tipo de sociedad patriarcal que tenían los celtas se comprende mucho más con el concepto de agnación, es decir, el parentesco jurídico sólo se fundamenta en la potestad del pater familias.   

La moneda

El primer contacto que tuvieron los celtas con la moneda fue cuando establecieron relaciones con las colonias griegas al sur de la Galia. De hecho, las primeras monedas celtas eran copias de las monedas del rey Filipo II de Macedonia. 

Conclusión

De la cultura celta nos quedan muchos artefactos y datos que nos dan a conocer una de las tribus más intrigantes y misteriosas de la historia. Una de las cosas más importantes que podemos aprender de los celtas es el valor que tenían en la batalla. Su desprecio a la muerte, que si bien es una idea bastante temeraria, se puede extrapolar en las ideas contemporáneas. Pueden ser un legado de constancia y de valor que nos incita a no dejar nuestros proyectos e ideales a futuro (como este blog por ejemplo). Como en todo orden de cosas, debemos quedarnos con las cosas buenas y desechar las malas.